Accueil S'inscrire à la lettre de l'Epco Enseignements Documents L'E.p.c-o L'A.L.I Publications Liens Divers Espace Membres
Importance du rôle de la motricité dans la relation d'objet

PIERRE MARTY et MICHEL FAIN

Revue Française de Psychanalyse 1955
TROISIÈME RAPPORT
Importance du rôle de la motricité dans la relation d'objet
par les Drs PIERRE MARTY et MICHEL FAIN (Paris)
( Nous avons tenté de remettre en forme la numérisation de la BNF dont ce texte est issu, avec plus ou moins de réussite )

INTRODUCTION -
« Est-il besoin d'expliquer que le moi est la partie du ça modifiée par la proximité et l'influence du monde extérieur... Par ordre du ça, le moi a la haute main sur l'accès à la motilité, mais il a intercalé entre le besoin et l'action le délai nécessaire à l'élaboration de la pensée... »
FREUD, Nouvelles conférences de psychanalyse.
Deux mouvements président à l'élaboration de la personnalité, l'un, initialement, appartient en propre à l'individu, l'autre est celui du monde extérieur.
L'élaboration de la personnalité n'est pas faite d'une simple adjonction de ces deux mouvements mais d'une série d'interactions d'une complexité croissante, tout au moins pendant une grande partie de l'évolution individuelle.
La réalité d'un mouvement propre à l'individu est toujours discucutable. Né de l'intégration, déjà, de deux cellules parfaitement étrangères l'une à l'autre, l'embryon devient pendant un temps relativement à l'abri des problèmes d'une relation d'objet qui s'effectue alors automatiquement, mais cependant grâce à lui, grâce à son placenta.
Plus tard, l'enfant est, dans l'espace, de plus en plus indépendant ; la responsabilité de sa relation d'objet lui incombe davantage au fur et à mesure de sa croissance. Les objets ont beau se multiplier, notre' enfant garde en son coeur et en son corps l'empreinte de son évolution passée, l'empreinte des objets d'amour et de destruction, des objets amoureux et persécutants. Il reçoit et il donne, il est lui et il est les autres, les autres aussi sont lui. Il est ainsi obligé de prendre des mesures par rapport aux autres et par rapport à lui, de s'éloigner ou de se rapprocher selon ce qu'il sent. Sa motricité et sa sensorialité qui réglaient toute la relation par le passé laissent la place à la pensée qui évolue...
C'est l'aspect de certaines des formes de ce passage de la motricité à divers stades de la pensée que nous allons esquisser ici.
Les quelques travaux que nous avons pu faire de médecine dite psychosomatique nous ont conduit à tenter l'étude d'aujourd'hui. Notre compréhension, bien que très relative, de la texture profonde des affections somatiques les plus classiques a toujours mis en évidence deux éléments essentiels : la motricité et la sensorialité, normales ou pathologiques, d'une part, les diverses formes, normales ou pathologiques de l'activité mentale, d'autre part.
L'examen clinique d'un grand n'ombre de céphalalgiques nous amena à considérer le symptôme de ces malades comme une inhibition douloureuse de la pensée, cette définition restant valable quelle que fut l'étiologie de l'affection qui pouvait provenir de facteurs traumatiques ou tumoraux mais qui, dans la majorité des cas, reposait sur des bases conflictuelles, au sens analytique du mot.
Le déficit de la pensée de ces malades atteignait apparemment la sphère intellectuelle ; les patients avaient des difficultés scolaires, ou d'apprentissage, des « vides » de la pensée, une insuffisance mnésique. Mais comment concevoir l'atteinte annihilante, par des facteurs affectifs, d'une fonction telle que celle de la pensée abstraite ? Il s'agissait vraisemblablement d'un déplacement. Ce déplacement se vérifia en partie, bien qu'on put noter dans chaque cas une inhibition de l'activité psychique sur tous les plans, en particulier sur le plan fantasmatique, plan d'une production psychique théoriquement dégagée cependant de tout contact avec l'extérieur. L'inhibition de l'activité motrice allait, dans la majorité des cas, de pair avec l'inhibition de la pensée.
Un fait particulier nous attira à ce moment. Il était signalé par Morton FRENCH et nous le retrouvâmes fréquemment. Les céphalalgiques, jusque dans leurs rêves, inhibaient l'action et présentaient des situations où les personnages, tant le sujet que les objets, figés, pétrifiés, se trouvaient en présence les uns des autres, pleins de leurs qualités réelles, mais immobiles. Le blocage de tout mouvement dans la représentation onirique s'étendait quelquefois à la vie fantasmatique des patients. D'autres fois au contraire, on assistait, dans les fantasmes, à un débordement d'action, à des viols, à des carnages. Un lien entre l'activité intellectuelle, l'activité fantasmatique, l'activité motrice pulsionnelle existait sûrement dont nous ne parvenions pas à analyser la texture. D'autres travaux connexes (I), portant sur certains troubles de l'activité musculaire d'une part, sur les affections visuelles d'autre part, nous confirmèrent nos premières impressions. Le fait que le mouvement, l'activité motrice première, même dans une représentation mentale, pouvait être combattu, nous frappait, comme si la motricité se poursuivait, avec ses qualités pulsionnelles, jusque dans la pensée, comme si elle évoluait en pensée et qu'elle gardait ainsi une partie de sa valeur initiale.
L'envisagement de ces fonctions motrice et psychique, et de leurs rapports, nécessitait une dimension qui nous guidât dans notre travail. Celle qui s'imposait naturellement était celle de la relation d'objet.
Notre pensée a dû être longtemps encore élaborée avant d'aboutir à l'esquisse, au développement très imparfait que nous apportons aujourd'hui sur le plan de la psychanalyse, et dont les conclusions devront être non seulement confirmées, mais aussi éclairées au jour des diverses disciplines biologiques qui échappent à notre compétence.
Au point de vue clinique, une séance d'analyse, entièrement rapportée, nous servira à montrer comment évolue, avec rapidité, la relation d'objet, et à dégager, en dehors de l'angoisse, les trois formes essentielles dont nous venons de parler : l'activité motrice, la fantasmatisation, l'intellectualisation.
Nous verrons ainsi comment, selon le contenu, selon les modifications pulsionnelles, la forme de la relation d'objet est transformée et utilisée comme un mécanisme de défense qui maintient une certaine distance entre le sujet et l'objet, et qui s'intègre aux autres mécanismes de défense du moi que nous avons l'habitude de considérer.
La fonction sensorio-motrice domine ce problème. Maintenant quelquefois, presque seule, la relation d'objet, elle s'efface souvent devant des formes plus évoluées dont la valeur transférentielle sera
(i) L'essentiel de nos observations a été fait dans les Services hospitaliers de MM. les Professeurs Agrégés Marcel DAVID et Jean GOSSET, de M. le Dr Edward HARTMANN, Ophtalmologiste des Hôpitaux, de M. le Dr R. KERVRAN (Centre de post-cure de la M. G. E. N.).

située à chaque instant. Les niveaux majeurs de relation : activité motrice, angoisse, fantasmes, intellectualisation, dégagés du compte rendu de la séance, seront alors globalement envisagés, le rapport entre le contenu pulsionnel et la forme de la relation sera mis en évidence pour chacun de ces niveaux.
Au point de vue théorique, nous nous attacherons à déterminer la genèse de ces formes. Nées de l'évolution d'une sensorio-motricité primitive qui assurait certains types de contact avec l'objet, les formes de relation ultérieures sont, à chaque instant, pleines de la qualité sensorio-motrice primaire très proche de la pulsion, et peuvent se définir par rapport à cette dernière, selon son degré d'effacement progressif.
Les mécanismes qui maintiennent la liaison avec l'objet, en modifiant la nature de l'objet, sont déjà en place au moment du conflit oedipien. Le stade oral et le stade anal ont présidé à leur naissance. Nous insisterons donc surtout sur l'élaboration, des mécanismes de relation d'objet au cours des stades prégénitaux et sur ses conséquences.
L'identification sensorio-motrice primaire à l'objet, phénomène de la période orale, constitue la base de l'intériorisation sur laquelle s'édifie une partie importante de l'activité psychique. La phase anale de conservation et de manipulation de l'objet, Pérotisme de rétention, assurent à l'appareil psychique ébauché une possibilité accrue d'existence et lui assument un rôle défensif de grande importance et de grande richesse dans la relation avec l'objet extérieur. La motricité du sujet et ses qualités primaires, les formes plus évoluées de relation toujours pleines de cette motricité initiale, la nature des objets éprouvés, déterminent l'individu jusqu'au point où nous le rencontrons.
Disons tout de suite que par « motricité », nous entendons l'ensemble du dynamisme de la musculature striée. Sans doute cette définition pourra-t-elle être contestée quelquefois, à cause de sa limitation, ou à cause de sa trop grande extension. La difficulté du langage ne peut nous arrêter maintenant, la valeur des mots se dégagera surtout de notre exposé qui se situe essentiellement sur le plan de la psychanalyse:
Nous ferons ressortir brièvement, tant dans les conclusions provisoires qui suivront chaque chapitre, que dans notre conclusion générale, un certain nombre de conséquences Irypothétiques ou vraisemblables qui découlent de notre étude, sans, souvent malheureusement, pouvoir les poursuivre longtemps.

II
POINT DE VUE CLINIQUE
Avant d'aborder ce point de vue clinique, nous devons faire une remarque.
Notre titre, concernant l'importance du rôle de , pourrait faire penser au lecteur que nous allons fixer notre sujet à l'examen exclusif des diverses expressions motrices de l'individu dans sa relation d'objet, que ces expressions motrices soient coordonnées comme dans le geste, la posture, la mimique et aussi dans l'action vocale, ou encore dans d'autres mouvements moteurs faisant intervenir une participation plus élargie, ou qu'elles soient incoordonnées sous forme d'actes ou de décharges toujours plus ou moins pathologiques. Ce n'est pas là, à vrai dire, le principal du thème que nous développerons ici, et notre attitude mérite ainsi quelques explications préalables.
Nous croyons que l'évolution de la motricité d'un individu peut être considérée comme un noyau essentiel de la formation de sa personnalité, au point que les expressions motrices que l'on retrouve dans la relation d'objet de l'adulte ne constituent qu'une faible partie de ce en quoi la motricité est impliquée dans cette relation.
Nous concevons mal l'existence, même momentanée, d'un sujet dont la relation d'objet serait établie sans voix, sans geste, sans mimique, sans contracture, sans hypertonie, sans hypotonie, sans mouvement, autrement dit sans manifestation motrice concomitante, sans expression motrice, mais nous savons cependant que là ne sont pas tous les mécanismes de relation, dont une partie reste formée d'une activité apparemment libre de toute motricité,- le fantasme pouvant être pris comme exemple.
Cependant, nous ne pouvons avoir connaissance de ces mécanismes, non moteurs, de relation, que par l'examen de notre propre personnalité, nous faisant à la fois jouer le rôle du sujet et de l'objet. Autrement dit, la relation d'objet ne peut se concevoir, en l'absence de manifestation motrice, que lorsque l'objet est intérieur.
On pourrait sans doute objecter à ce moment que si l'expression ne peut être que motrice — et cela ne souffre pas, croyons-nous, de discussion — la réception, qui fait tout autant partie de la relation d'objet, peut fort bien, quant à elle, se passer de la présence d'une activité motrice quelconque. Il faut à ce sujet remarquer trois choses : d'abord que la réception sensorielle s'accompagne à peu près toujours d'une préparation motrice à la réception optima ; ensuite, que la réception sensorielle n'existe pratiquement pas à l'état pur, mais suscite immédiatement une réponse, c'est-à-dire une manifestation du sujet, manifestation qui peut être expressive, c'est-à-dire motrice, ou qui peut être contenue, c'est-à-dire en relation avec un objet intérieur, nous pouvons dire avec l'objet intériorisé (I) ; enfin qu'il s'agit souvent, du moins dans l'atmosphère affective qui nous occupe, de la réception d'un objet en mouvement.
L'exemple le plus manifeste de réception aussi éloignée que possible de l'action motrice nous semble être l'activité de l'analyste. Nous savons justement que le travail d'identification qui nous sert de base dans notre rôle consiste en une intériorisation de notre objet, le patient.
Il n'est en somme, dans la relation d'objet, qu'une alternative : relation motrice avec l'objet direct extérieur, ou relation pouvant être débarrassée de motricité avec l'objet intériorisé. Notons encore, à ce sujet, que l'absence de manifestations motrices, même avec un objet intériorisé, n'est pas une chose fréquente. Il n'est besoin pour cela que de relever notre attitude d'analyste en action et de chercher à découvrir les temps où la relation avec notre objet existe, alors que nous sommes sans voix, sans geste, sans contracture, sans hypotonie, sans hypertonie et sans mouvement. Il est vrai que dans ces temps nous substituerions à notre objet, même intériorisé, un objet plus intérieur et plus partiel encore, constitué de notre interoceptivité.
Soulignons dès maintenant, à l'occasion de ce propos, que motricité et sensorialité forment un tout cliniquement indissoluble et que, lorsque dans ce chapitre clinique nous utiliserons le terme de motricité, il ira sans dire que nous ne mésestimerons pas le rôle de l'activité sensorielle conjointe.
Mais revenons à l'alternative que nous croyons nécessaire dans la relation d'objet : relation motrice avec l'objet extérieur, ou relation d'un autre ordre avec l'objet intériorisé. Il est évident que les faits ne sont que rarement aussi absolus que cela et se situent à peu près toujours entre deux pôles, celui de l'impulsion motrice-dirigée sur l'objet, de la réponse motrice immédiate à la situation, de la relation directement agie avec l'objet, d'une part, et celui d'une relation débarrassée de toute
(i) Notre « intériorisation » équivaut à l'intenalisation des auteurs anglo-saxons.

motricité, qui ne se rencontre pratiquement pas, d'autre part. La plupart des faits cliniques s'inscrit entre ces deux pôles.
Pour pénétrer plus au coeur de notre travail et saisir un certain nombre de ces types intermédiaires de mécanismes de relation d'objet — sur lesquels nous ferons ultérieurement les remarques et indiquerons les prolongements qui s'imposent — nous allons exposer dans son détail le contenu et la forme d'une séance d'analyse faite par l'un de nous.
Le choix de cette séance, arbitrairement fixée à l'avance, fut déterminé en raison du type courant de Marthe : jeune femme d'une trentaine d'années, venue consulter pour des angoisses progressivement apparues depuis son mariage. Marthe, d'une structure essentiellement phobique, était en analyse depuis plus d'un an lorsque se déroula cette séance.

OBSERVATION (i)
Marthe est arrivée un quart d'heure en avance. Nous allons la chercher. Elle nous serre la main après avoir posé la revue qu'elle avait devant elle, nous dit : « Bonjour Monsieur » en nous regardant, nous précède dans le couloir qui conduit au bureau, et s'allonge sur le divan après avoir posé sur un fauteuil son sac, ainsi que la veste qu'elle vient d'ôter.
I
Elle croise les bras et fléchit à demi les deux jambes sur le côté.
II
Marthe place ensuite sa main gauche sous sa tête, pliant le bras, puis esquisse quelques mouvements des doigts de sa main droite sur son flanc.
III
MARTHE. — Je ne pense à rien de spécial si ce n'est que je me demande pourquoi j'ai froid, éternellement froid.
IV
Légère agitation générale de tout son corps et de ses membres.
V
Ça m'énerve parce que cela n'est pas normal ! (d'avoir froid).
VI
Marthe tousse un peu puis place sa main droite sous ses fesses.
VII
Ça n'est pas la peine que je pose la question parce que vous n'y répondrez pas !
VIII
| Soupir profond.
IX
Je n'ai pas d'angoisse d'avoir froid... mais ça n'est pas normal... Ce n'est pas la peine d'insister, il n'y aura pas de réponse...
X
J'ai rêvé l'autre jour...
XI
Pourquoi, là, vous ne me répondez pas ?
XII
I Soupir.
(i) Les chiffres romains fixant certains passages permettront an lecteur, dans notre interprétation ultérieure, de retrouver les paragraphes visés.
XIII
Ce n'est pas la peine que je m'énerve... Si pourtant il y a une explication... (Sous-entendu vraisemblablement : vous pourriez bien me la donner)... Éternellement gelée comme je suis. J'ai une tension artérielle très basse, je sais bien...
Remue les deux jambes à ce moment.
... Les autres n'ont pas froid et moi je suis gelée... Bon... J'ai rêvé l'autre jour, j'étais dans un village avec
ma mère. J'ai pris un train pour quitter ce village... Le train était annoncé par un sifflement, c'était un train à crémaillère que je voyais de loin, j'étais au sommet d'une côte. Il arrivait de ma gauche alors qu'il devait arriver de ma droite. Pourquoi à 4 h. 30 au lieu de 3 h. 38 ? Les gens du train me conseillent de revenir à la gare. Une femme pleurait dans la salle d'attente. Elle avait un visage connu. Ma mère la connaissait. La femme a dit : « La chose la plus cruelle vous ne la connaissez pas ! » Elle tenait un livre, une revue, c'était la réclame d'une revue, il y avait un quadrillé. « C'est la lettre reçue de mon fils. La pièce occupée par mon fils est au nord. Il ne faut pas que je l'habite, il m'arriverait quelque chose... » Ensuite, je me trouve dans la rue, devant un cinéma où je trouve les portes fermées... puis là... Ce n'est pas la peine, parce que... J'ai trouvé ce que c'était... L'autre jour, cette fameuse question du golf... Il y avait des pieds devant moi, je n'arrivais pas à jouer. L'autre jour (à la précédente séance), je n'étais pas angoissée, j'étais nerveuse parce que le soir je devais — c'était sans importance — faire le championnat de golf... J'avais peur que ça ne marche pas... question d'orgueil... j'en ai rêvé...
Nous. — J'en ai rêvé ? Comment ça ?
XIV
MARTHE. — Oui, dans le rêve... Je suis en train de jouer. Devant moi ces pieds sur la piste m'empêchent de jouer. Devant le cinéma, je me heurte à des tas de gens. Les garçons sont des garçons du golf contre qui je joue. C'était dans le même rêve (sous-entendu : que le train à crémaillère)... ou dans la même nuit, je ne sais pas si je me suis éveillée entre les deux.
Marthe a gardé la même position pendant le débit de ce rêve et n'a pas effectué de mouvements perceptibles.
XV
Elle secoue à ce moment la tête pendant le silence puis se gratte la joue, puis secoue à nouveau la tête.
XVI
Je m'accroche sur le « comment ça ? » (de notre intervention) comme si vous aviez marqué une opposition.
Nous. — Comme si j'avais marqué ?
XVII
MARTHE. — Évidemment, j'interprète, comme si ce que j'ai dit ne vous convenait pas. Ça n'a pas à vous convenir ou pas, c'est ce que j'ai pensé, c'est tout ! Je ne peux m'empêcher de traduire ce que vous dites d'une façon désobligeante pour moi. Je devrais pourtant commencer à ne pas faire attention à ce que les autres disent !
XVIII
Silence assez long. Secoue la tête.
Nous. — Cette histoire de train ?
MARTHE. — J'allais dire... C'est la deuxième fois que je rêve de train et de sac. Ce sac, je l'avais perdu aussi (dam un précédent rêve). Ici, en retrouvant ce train, c'était en plein été, je devais pourtant traverser un champ de neige. C'est là que je l'avais perdu, ou oublié, ou laissé...
XIX
Il serait plus simple de dire à quoi j'ai pensé... Le fait d'avoir un nouveau rêve... Oh !... Pourquoi ?...
XX
Secoue la tête, remue la main droite, s'agite, descend s'a jupe, puis se calme et replie la main gauche sous la tête. Silence pendant ce temps.
Je ne devrais pas, en me réveillant le matin, essayer de moi-même. ... Après, ici, j'ai l'impression que ce que j'ai pensé m'influence... J'ai pensé que c'était un sac de plage... un sac de marin...
Nous. — Un sac de marin ?
XXI
| MARTHE, énervée. — Oui, la forme, pas la taille.
XXII
| Triture de la main droite une boiserie à proximité.
XXIII
Pourquoi, en pensant à ce sac...
Soupire.
Alors que les autres fois ça m'avait...
Allonge la jambe.
Autrefois je pensais vagin (pour sac), là, j'ai pensé testicules, je ne sais pourquoi !...
J'étais avec ma mère... Ce sac que j'avais perdu...
Se secoue. Place les deux mains sous la tête.
A ce moment, je fais un mélange de tout ce à quoi j'ai pensé... Ce sac que je perds avant de trouver ma mère... J'ai l'impression que je construis. Ce n'est pas spontané. En arrivant ici je dis : « Ce ne peut pas être ça, ça ne colle pas... » Je partais du regret que j'avais eu de ne pas être un homme. L'ayant perdu ce sac, je retrouvais ma mère, je me transformais en femme !... Ça ne tient pas debout... Mais si !
Se touche le front.
C'est toujours la même chose. Je suis obligée d'admettre certaines choses. Je ne le sens pas. Mon refus d'être une femme. Si, ça je l'admets, mais je ne le ressens pas...
Silence.
Nous. — Ce que je ne comprends pas...
MARTHE, nous coupe la parole. — Je comprends que vous ne compreniez pas. J'avais déjà rêvé de cette histoire de sac. J'ai fait autrefois le rapport sac-vagin. Pourquoi aujourd'hui ai-je pensé testicules ? J'ai perdu le sac, donc, du fait de la présence de ma mère. C'est des choses...
Plie le bras gauche et le secoue. Triture le coussin sous sa tête.
J'embrouille tout... J'essaie de laisser aller mon esprit et je pense à ce que j'ai pensé hier matin en me réveillant... Et pourquoi toujours ce train ?...
Nous. — Vous avez dit sac de marin, effectivement il s'agit d'un sac d'homme.
MARTHE. — De plage !... Ça peut avoir de nombreuses
formes. Pourquoi de marin ? Je ne sais pas. Ça n'était pas...
Se secoue. Place sa main droite sur le front. Silence.
XXIV
Je pense à quelque chose. Je dis : « Ce n'est pas vrai ! » Je pense marin, c'est la mer, la mère, je ne comprends pas... »
Nous. — Peut-être comprenez-vous trop bien ?
XXV
MARTHE. — Quand vous dites ça !
XXVI
Se secoue, s'agite.
XXVII
Je ne comprends pas trop bien, ce n'est pas vrai !
XXVIII
Place sa main sur le front.
J'essaie de comprendre, je ne comprends pas, ce n'est pas vrai... Je ne comprends pas le rapport entre sac et testicules, et ma mère, je ne comprends pas...
Nous. — Le champ de neige ?
MARTHE. — Oui ! Alors qu'on est en été. Oui, je ne comprends pas.
Silence;, ne bouge pas, puis s'agite et place à nouveau sur son front la main droite qu'elle étend dès qu'elle parle.
XXIX
Je ne pense à rien, je revois seulement l'image, mais je ne pense à rien.
Nous. — Que voulez-vous dire ?
MARTHE. — Je pense simplement... Je dis : Pourquoi je franchis ce champ de neige pour aller au train ? Je revois l'image. Je me dis ça et c'est tout ! Je me le répète.
Nous. — Est-ce que vous ne vous répétez pas cela afin de ne pas laisser aller votre idée ?
MARTHE. — Non. Non... Parce que... J'allais dire... ... Ce champ de neige et le train à crémaillère... Je
cherche et ce train à crémaillère fait partie Mais ce
n'est sûrement pas ça Un décor de haute montagne,
du côté de X... Qu'est-ce qui a pu se passer là-bas ?... C'est pas ça... J'allais dire...
Se secoue.
Pourquoi ? Mais pourquoi ? Pourquoi j'y pense !
Se secoue, agite les doigts de la main gauche.
Je ne vois pas le rapport...
Avec mes parents, à X..., il y avait un camarade d'Y... J'aime m'entendre prononcer ce mot de camarade ! Il était avec sa femme qui fait beaucoup de montagne aussi... Ce garçon, évidemment, était...
Silence, puis se remue, s'agite.
Il me plaisait énormément physiquement, mais je n'ai jamais voulu coucher avec lui.!... Ah ! mon Dieu !...
Allonge les jambes.
Mais pourquoi, pourquoi ai-je pensé à cela ?... A X..., donc ce garçon, toutes les femmes lui plaisaient à mon avis... A ce moment c'était moi !... Un certain soir... Je ne vois pas le rapport avec cette neige et le train...
Remue les jambes. Secoue la tête.
Enfin... Oh !
Se remue et s'agite.
XXX
Je vais être obligée de le sortir (ce que je pense)
alors que ça n'a pas de rapport Mais je n'en sortirai
pas sans ça Il avait habitué sa femme à vivre d'une
certaine façon Le soir-la après avoir fait l'amour
avec sa femme devant moi, il a voulu le faire avec moi devant sa femme. Je n'ai pas voulu... ... Je ne vois pas
le rapport, ça ne correspond à rien.
Silence, s'agite.
C'est là que je ne vois pas, que je ne comprends pas. Pourtant cette neige !...
Nous. — Que pensez-vous de cela : Il a fait l'amour avec elle devant vous et voulait que vous le fassiez avec lui devant elle ?
MARTHE. — Ce que j'en pense ?... Partout, il me plaisait physiquement... Je l'ai toujours pris pour un détraqué, pour un...
XXXI
S'agite. S'est croisé les jambes depuis quelques instants. Se caresse la joue.
XXXII
Dans un salon, même devant ma mère il me remontait les jupes pour me caresser. C'est un détraqué !
Nous. — La voilà votre mère !
MARTHE. — Ça n'a pas d'importance, il le faisait devant n'importe qui et avec n'importe qui ! Ça m'a amusée un certain temps et c'est tout !
Nous. — Vous avez cependant réintroduit ici votre mère.
MARTHE. — Je ne sais pas pourquoi... J'allais dire... Enfin, ça n'était jamais devant ma mère, c'était devant tout le monde.
Nous. — Alors pourquoi avez-vous introduit votre mère comme s'il s'agissait d'avoir eu des relations sexuelles devant elle, ou qu'elle en ait eu devant vous. Un homme et deux femmes.
XXXIII
MARTHE. — Pourquoi y ai-je mis ma mère ? D'autant que malgré tout, il craignait mes parents, pourquoi ?
La séance est terminée. Nous nous levons, Marthe se lève, enfile sa veste, prend son sac, et sort, nous serre la main disant « au revoir Monsieur » en nous regardant, sans manifestation particulièrement notable.

COMMENTAIRE
Avant d'entreprendre le développement de notre point de vue sur les mécanismes de relation d'objet utilisés par Marthe dans cette séance et l'importance du rôle qu'y joue la motricité, nous allons apporter, classiquement, l'interprétation du contenu de cette séance, interprétation qui servira ultérieurement à notre démonstration.
A) EXAMEN DU CONTENU
Cette séance a conduit Marthe, comme le lecteur a pu s'en rendre compte, à la résurgence de souvenirs concernant la, ou vraisemblablement, les scènes primitives, sans doute les rapports sexuels des parents, sans toutefois que ces scènes premières aient été directement évoquées.
Nous allons tenter de suivre le cheminement de la pensée de la patiente.
Marthe a froid. Elle se demande d'abord les raisons pour lesquelles elle a froid (nous savons, par ailleurs, que le froid représente pour Marthe, d'abord la relation avec sa mère, sa mère froide. Nous avons appris plus tard que cette sensation de froid présentait des caractéristiques érogènes déterminant, sur certaines parties du corps, une véritable excitation sexuelle). Le contact avec nous, dès le début de la séance, a déclenché ces manifestations et l'angoisse qui en résulte : « Je n'ai pas d'angoisse d'avoir froid. »
Les questions posées à ce sujet : « Pourquoi, là, vous ne répondez pas ? », contiennent, en même temps qu'une demande d'assurance sur le danger présent : « Ça n'est pas normal », une tentative de déplacer le problème sur un plan moins affectif, ce que la patiente réalise d'ailleurs par la suite : « J'ai une tension artérielle très basse. »
Le rêve montre Marthe prête à quitter sa mère : « J'ai pris un train pour quitter ce village. » En fait, elle ne la quittera pas si nettement qu'elle le prétend, elle ne prendra pas de train ce jour-là. Le train contient une valeur érotique certaine, à la fois homo et hétérosexuelle. (Dans un rêve ultérieur elle quittera effectivement sa mère, dans un train, puis changera de train et partira avec son mari dans une autre direction.)
La question de choisir, ici même, entre les deux directions, être un homme pour contenter sa mère (et bien d'autres buts prégénitaux).
ou être une femme, se pose nettement : gauche ou droite, 4 h. 30 ou 3 h. 38 (4 h. 30 ou 3 h. 40 ou presque, inversion).
L'hétérosexualité est dangereuse, « les gens du train me conseillent de revenir à la gare ». La mère pleure, dans l'attente.
Nous sommes obligés ici de résumer l'interprétation des paroles de cette femme en attente, une analyse profonde devant nous entraîner trop loin. Bornons-nous à constater que ces paroles contiennent :
— une valeur sadique : « La chose la plus cruelle » ;
— une incertitude : « Vous ne la connaissez pas » ;
— l'idée de voir, de revoir, et l'exhibition : « Une revue, la réclame
d'une revue » ;
— la notion de relation incestueuse : « La pièce occupée par mon fils » ;
— le rappel du froid érogène : « La pièce est au nord » ;
— la présence d'un danger : « Il ne faut pas que je l'habite, il m'arriverait
m'arriverait chose » ;
— l'identification à un personnage masculin, dans l'idée d'habiter la
pièce, et d'être le fils.
Nous retrouvons ici l'hésitation première dans le choix du sexe : être la mère ou être le fils-pénis, et le danger qui réside dans ce choix. Nous voyons apparaître le climat incestueux. Nous rencontrons l'image de la frigidité effective de Marthe dans les rapports sexuels normaux. La notion de revoir, « revue », va immédiatement nous être confirmée : « Je me trouve devant un cinéma. » Mais les portes sont fermées. Des pieds, aussi, l'empêchent de bien voir, et l'empêchent de jouer correctement. Il s'agit de rapports sexuels : « C'était dans le même rêve » (que celui du train). Remarquons d'ailleurs que Marthe est ici dans un rôle masculin (la canne de golf), rôle qu'elle ne défend pas seulement pour une « question d'orgueil », mais surtout parce qu'il s'agit de jouer avec, mais « contre », des garçons, seuls personnages qu'elle signale. Elle joue aussi, évidemment, le jeu érotique castrateur « contre » nous, et nous signale immédiatement sa projection : « Comme si vous aviez marqué une opposition. »
Nous sentons, à proximité de la conscience de la patiente, la scène primitive ou tout au moins un rappel, une « revue » de cette scène, mais le cinéma est encore fermé.
L'image du sac apparaît alors. La malade ne va pas, d'abord, se compromettre, et nous donnera les trois termes qui vont de l'irresponsabilité à la responsabilité : « Perdu, oublié, laissé. » Tout dépend évidemment de la valeur symbolique de ce sac. En tout cas c'est au moment de la traversée du champ de neige, en compagnie de la mère, que le sac a disparu. Elle a déjà perdu un sac (vagin) antérieurement, dit-elle, mais ici la chose ne semble pas la même, ni exempte de danger, puisqu'il s'agit d'un « sac de marin », d'organes génitaux mâle. Bien sûr, un petit, « la forme, pas la taille ». (Notons à ce sujet, en même temps qu'elle triture la boiserie, les reproches que Marthe s'adresse : « Je ne devrais pas, en me réveillant, le matin, essayer de moi-même... ».)
Voilà donc, à nouveau posée, la question du choix du sexe. Que peut-elle accepter de perdre, le vagin ou le pénis ? « Je partais du regret que j'avais eu de ne pas être un homme. L'ayant perdu, ce sac, je retrouvais ma mère, je me transformais en femme. » Le danger est là. Souvenons-nous des conseils qu'on lui donnait, à la gare, de revenir en arrière.
Marthe comprend fort bien alors (au point qu'elle nous « coupe » la parole) que nous ne comprenions pas, puisqu'elle ne comprend pas, elle-même, cette possible transformation. L'entrée au cinéma aurait pu lui apporter des lumières à ce sujet, mais les portes du cinéma étaient fermées et les pieds la gênaient.
Il est cependant certain que c'est le sac de marin, provisoirement au moins, qui est délaissé au profit du sac de mère. Le champ de neige est traversé, l'été est là. La situation est évidemment dangereuse, chauffée qu'elle est par le soleil d'été, puisque nous sommes là. Peut-être cette lumière d'été éclairera-t-elle l'écran ? Un temps de brume et l'écran va être effectivement éclairé, le brouillard va se lever sur la scène : « Après avoir fait l'amour avec sa femme devant moi. » Les éléments du rêve ont encore fourni le matériel nécessaire au décor de « haute montagne » dans lequel s'est passée la « revue ». Et lorsque nous saurons, plus tard, qu'il faisait à peu près nuit lorsque se déroulait ce tableau, nous trouverons justifiée notre pensée première de relais de scènes primitives, et la difficulté d'y voir le « rapport » ou d'y « comprendre » quelque chose, dans le noir (de la chambre, du cinéma, de la montagne) et avec ces pieds, encore, qui gênaient.
L'homme a fait son apparition en même temps que la scène érotique, et cette fois, il est distinct. Voyons-le : « J'aime m'entendre prononcer ce mot de camarade !... Il me plaisait énormément physiquement, mais je n'ai jamais voulu coucher avec lui... Toutes les femmes lui plaisaient, à mon avis... Il a voulu faire l'amour avec moi, devant sa femme. Je n'ai pas voulu... Partout (tous : cet homme, son père, nous) il me plaisait physiquement... Je l'ai toujours pris pour un détraqué... Dans un salon, même devant ma mère, il me remontait les jupes pour me caresser. (Nous savons, par ailleurs, que la malade avait une grande crainte des contacts avec son père, ainsi que des marques d'affection et des caresses de ce dernier qui la hérissaient et la faisaient fuir.) ... Ça m'a amusée un certain temps et c'est tout ! » La situation triangulaire : elle, son père, sa mère, est nettement posée alors. Devant cette situation, la malade se rétracte, nie qu'il s'agisse de ses parents « il le faisait devant n'importe qui et avec n'importe qui... Ça n'était jamais devant ma mère, c'était devant tout le monde ». Cette défense ne suffit évidemment pas, elle ajoute alors : « D'autant que, malgré tout, il craignait mes parents », qui constitue une identification à cet homme et un retour à la plus grande tranquillité théorique de l'homosexualité première.
B) EXAMEN DE LA FORME EXPRESSIVE
Après avoir ainsi rassemblé et dégagé d'une manière à peu près cohérente le matériel apporté par la patiente dans cette séance, nous allons essayer de voir dans quelles conditions ce matériel a été fourni par Marthe.
Les interprétations que nous donnerons dans ce paragraphe porteront sur trois ordres essentiels de faits concernant la relation d'objet de Marthe, pendant la séance que nous connaissons, à savoir :
— la forme de la relation et son mouvement (i) ;
— la nature de l'objet : objet extérieur, objets intérieurs, sur lesquels
nous nous expliquerons brièvement à la fin de ce paragraphe ;
— le rapport entre la forme de la relation et la nature de l'objet.
Certaines remarques préliminaires nous semblent nécessaires.
La relation analytique est une relation de proximité imposée. L'analyste est l'objet, et le sujet va tenter, en présence de l'objet, une approche de ses pulsions, c'est-à-dire une approche des phénomènes qui l'ont fait fuir dans le biais pathologique des mécanismes de défense de la névrose. Ce travail ne peut évidemment pas se faire dans n'importe quelles conditions, et la neutralité bienveillante de l'analyste n'est sûrement pas suffisante pour permettre au patient d'aller jusqu'à friser
(I) W. REICH, dans une note écrite en 1945, sur le paragraphe consacré à l'analyse de la résistance de caractère dans son ouvrage Character Analysis s'exprime ainsi :
« La forme de l'expression est beaucoup plus importante que son contenu idéique. Aujourd'hui en pénétrant dans les expériences décisives de l'enfance, nous ne faisons usage, exclusivement que de l'expression de la forme. Ce n'est pas le contenu idéique, mais la forme de l'expression qui nous conduit aux réactions biologiques qui forment la base des manifestations psychiques. »
Notre façon de voir s'éloigne cependant très profondément des conceptions tant théoriques que pratiques de cet auteur. le passage à l'acte vis-à-vis de l'objet dans les impulsions verbales qui soulignent obligatoirement les périodes d'abréaction nécessaires.
Deux systèmes sont adoptés, le premier par les thérapeutes, le second par les patients, qui permettent aux névrosés d'accomplir cette approche de leurs mouvements pulsionnels.
• Le système des thérapeutes réside dans la méthode analytique : position du patient et règle fondamentale.
Le système des patients sera le point de départ de notre démonstration ultérieure sur la forme des mécanismes de la relation d'objet.
La méthode des analystes va nous servir d'introduction.
La position allongée du patient en analyse ôte, théoriquement, à ce patient, toute possibilité de réception de stimuli, venant de l'analyste, objet extérieur, autres que les stimuli auditifs. Cette position, qui soulage le travail musculaire du maintien de l'équilibration, limite, par ailleurs, la liberté de mouvements du sujet en analyse et ne lui permet pas, en tout cas, d'entrer en contact effectif avec l'analyste.
La règle fondamentale recommande au patient de verbaliser tout ce qu'il peut verbaliser de lui-même. « Nous invitons le malade à se mettre dans un état d'auto-observation, sans arrière-pensée, et à nous faire part de toutes les perceptions internes (I) qu'il fera ainsi. »
Cette double méthode, en résumé, tend à éviter le plus possible à l'analysé la relation sensorio-motrice avec l'analyste - objet extérieur. Nous comprenons facilement son intérêt. La forme sensorio-motrice de relation étant la plus proche de l'élément pulsionnel de base, nous devons éviter au patient d'en être, d'abord, trop près, pour lui permettre, ultérieurement, de s'en rapprocher jusqu'aux formes verbales impulsives d'abréaction.
Nous allons voir que le patient renforce spontanément la prescription analytique en éloignant de lui-même l'objet extérieur, réel et les risques de le détruire, par diverses formes graduées d'intériorisation de cet objet.
Dans l'interprétation de la forme de cette séance, nous utiliserons les termes d'objet extérieur, direct, et d'objet intérieur, et nous distinguerons plusieurs formes (fantasmatique, intellectuelle, par exemple) de cet objet intérieur. Il nous est impossible, maintenant, de définir de façon précise ces termes que nous allons justement être appelés à présenter et à illustrer dans notre étude clinique, et à expliciter, en en soulignant la genèse, dans notre étude théorique.
(I) Le mot « internes » n'est pas souligné dans le texte de FREUD.
Nous nous limitons donc, pour l'instant, à signaler que l'objet extérieur est, dans notre interprétation clinique, l'analyste. La patiente est en rapport direct avec cet objet extérieur à certains moments seulement de la séance, moments où sa verbalisation est impulsive par exemple, lorsqu'elle s'adresse à nous sans arrière-pensée, pouvons-nous dire après FREUD.
L'objet intérieur, dont nous pouvons donner pour type le fantasme ou l'élément intellectuel, est ainsi nommé parce que, même s'il constitue au maximum une représentation de la réalité, il reste cependant intérieur au sujet, « transportable » par le sujet pourrions-nous dire, et sans relation directe avec l'objet extérieur. Il peut seulement, dans quelques cas, servir de base au pont jeté par la patiente à l'objet extérieur, à l'analyste, lorsque cette patiente verbalise par exemple, devant l'analyste, son fantasme. Il ne s'agit, alors, que de l'extériorisation d'un objet intérieur, le fantasme, qui dans sa nature première, nous le verrons, a justement pour qualité essentielle d'être un objet intérieur.
A chaque instant, la forme de la relation est en rapport avec le contenu, et ce rapport maintient l'objet à une distance déterminée, malgré les vagues pulsionnelles. Cette distance diminue au cours de l'analyse jusqu'à friser l'impulsion motrice, et c'est à partir de cette distance minima que se restaurera la personnalité sur une base solide.
Nous allons maintenant assister, tout au long de la séance précédemment présentée, à la succession des moyens de relations de Marthe avec nous, dont fait partie la « forme intime du récit » (AJURIAGUERRA), succession de moyens de relation d'objet qui se fond avec le travail d'approche des pulsions.
Nous n'insisterons pas sur le préambule analytique, nous voulons dire sur la période dans laquelle nous allons chercher la patiente et jusqu'à ce qu'elle soit allongée. La situation est là complexe, les objets sont multiples, les déplacements possibles sont nombreux, l'activité motrice est riche. Il est a remarquer, à ce sujet, l'apparence calme de Marthe et sa relation apparemment simple avec ce qui l'entoure, faits qui contrastent, nous le savons, avec la suite de la séance, lorsqu'étendue, Marthe en sera réduite à s'exprimer par la voix et par une motricité limitée, seules canalisations permises.
Nous nous attacherons d'abord à chacun des mouvements de Marthe, la suivant pas à pas dans le début de la séance. Puis, pour éviter trop de redites, les mécanismes essentiels de relation d'objet de Marthe étant déjà vus, nous ne soulignerons que certains passages particulièrement caractéristiques (I).
I.
Elle croise les bras et fléchit à demi les deux jambes sur le côté.
Cette situation posturale a été ultérieurement, sur notre demande, interprétée par la malade elle-même, et consiste en une opposition à un viol possible de notre part. Elle n'est accompagnée d'aucune représentation mentale. Nous sommes, ici, objet extérieur. Et, malgré tout, nous pouvons penser qu'un objet intérieur existe. En effet, Marthe n'adopte pas, en fait, son attitude de refus, contre un viol possible de notre part, mais surtout contre son désir (forcément intérieur) de ce viol.
Nous disons cependant que la situation n'est accompagnée d'aucune représentation mentale parce que, à la suite de manifestations identiques, nous avons interrogé Marthe. Ce n'est que la cessation de son activité motrice de rejet qui a permis à Marthe de fantasmer le mouvement qui venait de se passer, rien de « mental » ou de « psychologique » ne s'étant déroulé, selon la patiente, au cours du mouvement lui-même. Nous disons, de ce fait, que nous sommes à ce moment « objet extérieur » la relation étant, dans sa majeure partie, établie directement avec nous, sans intermédiaire objectai intérieur conscient. Par ailleurs, l'analyste, c'est-à-dire nous, « objet extérieur », sommes réduit à un rôle seulement relatif d'objet extérieur, tel que nous l'avons précisé dans le préambule.
II.
Marthe place ensuite sa main gauche sous sa tête, pliant le bras, puis esquisse quelques mouvements des doigts de sa main droite sur son flanc.
Interprétation donnée, dans les mêmes conditions que la précédente, par la malade elle-même. Se relevant la tête de la main, elle se place ainsi hors de portée de ce qu'elle croit être notre champ visuel (nous sommes encore objet extérieur). Les mouvements des doigts n'ont pas été interprétés. Ce geste et cette attitude ne sont accompagnés d'aucune représentation mentale.
III.
« Je ne pense à rien de spécial si ce n'est que je me demande pourquoi j'ai froid, éternellement froid. »
(I) Notre façon d'envisager la forme transférentielle de la relation d'objet, que nous développons dans les pages suivantes, ne semble pas avoir été antérieurement présentée dans la littérature analytique dont D. LAGACHE fait un très large compte rendu dans Le problème du transfert, 1951.
 Nous l'avons vu, le froid est érogène. Il est, ici, représenté comme vécu, c'est-à-dire profondément intérieur, comme objet interoceptif. Cette sensation est traduite par une double précision oratoire :
« Je ne pense à rien » qui montre l'absence d'un intermédiaire fantasmatique.
« Je me demande », forme pronominale, souligne un enfouissement, une intériorisation de l'objet. C'est à elle (à nous intériorisé) sous une forme immobile, « intellectuelle », qu'elle le demande.
La manifestation de froid est une relation érotique, nous le savons. Mais elle « nous » demande pourquoi elle a froid. Nous sommes donc intériorisé à deux degrés :
— le plus superficiel, d'observateur, c'est « nous » à qui elle le demande
(sous la forme « je me demande ») ;
— le plus profond, en tant que jouant un rôle dans le froid érotique.
érotique.
Il y a donc là :
— un objet profondément enfoui, le froid ;
— un objet intermédiaire avec qui elle fait ses réflexions ;
— un objet extérieur (nous réel) avec lequel elle n'a pas, apparemment,
de relation directe.
Nous pouvons ainsi constater que l'objet (nous) n'est pas exclusivement intériorisé, mais qu'il s'agit de l'intériorisation de toute la relation avec nous, à deux niveaux différents.
IV.
Légère agitation générale de tout son corps et de ses membres.
Interprétée, ultérieurement, comme destinée à se débarrasser de nous, ainsi redevenu objet extérieur. La proximité de l'objet due au rapprochement précédent fait place à une manifestation de rejet d'un objet trop proche. La manifestation de rejet est motrice.
V.
« Ça m'énerve parce que cela n'est pas normal » (d'avoir froid).
Reprise de l'idée de froid, donc de rapports avec nous, objet intérieur au second degré. Notons la reprise de la forme pronominale. Même construction qu'au III.
VI.
Marthe tousse un peu puis place sa main droite sous ses fesses.
La toux, classiquement, est un système de rejet d'un objet intérieur. Trop d'interprétations sont possibles. Manquant de certitudes, nous n'interpréterons pas ce mécanisme:
La main droite placée sous les fesses, après avoir été devant la bouche qui tousse, est un acte, puis une posture, destinés à maintenir immobile une main agressive. C'est une manifestation de rapprochement, motrice et « consciente » ici, de l'objet extérieur.
VIL
« Ça n'est pas la peine que je pose la question parce que vous n'y répondrez pas ! »
Premières paroles s'adressant presque directement à nous (vous n'y répondrez pas). L'objet reste cependant intérieur. Marthe donne la réponse pour nous, mais n'a jamais, jusqu'ici, été aussi proche, verbalement, d'un rapport avec la réalité.
VIII.
Soupir profond.
Il est difficile d'estimer la valeur propre du soupir, c'est une manifestation proche, nous le savons, de l'angoisse. L'angoisse peut être, éventuellement, considérée comme une relation d'objet avec un objet mal dessiné, ineffable, ni intérieur, ni extérieur, comme la relation avec l'objet que l'on pourrait dire momentanément disparu.
IX.
« Je n'ai pas d'angoisse d'avoir froid... mais ça n'est pas normal... Ce n'est pas la peine d'insister, il n'y aura pas de réponse... »
L'angoisse a été effectivement traversée comme le soupir précédent le laissait prévoir.
Comme nous le signalions au paragraphe précédent, l'angoisse peut être considérée comme une relation d'objet (nous ne nous éloignons pas de la position classique, en ce fait). L'angoisse est alors le moment, le passage, l'infiltration, l' « irruption » (PASCHE le dit en ce terme, mais dans d'autres conditions), de la relation d'objet dans le sujet, lorsqu'il n'y a plus de sujet ni d'objet distincts. Ce passage peut se faire dans les deux sens, soit d'intériorisation de la relation d'objet lorsque cette relation directe est dangereuse, soit d'extériorisation de la relation, avec restitution de l'objet, remise de l'objet à sa place, dans la prise de conscience par exemple.
Le mouvement de la relation semble ici, d'abord un mouvement d'intériorisation de l'objet à la faveur de l'intériorisation de la relation, avec un passage angoissant concomitant, puis une relation avec l'objet intérieur, plus intérieur encore, moins direct que dans le « vous n'y répondez pas » précédent, où l'objet était malgré tout nommément désigné.
X.
« J'ai rêvé l'autre jour... »
Nous savons ce qu'elle a rêvé, et ce que cela représente pour elle, inconsciemment, à savoir la représentation de la scène primitive et l'incertitude pesant sur la nature de l'objet (PASCHE pense que l'identification primaire simultanée aux deux parents — notre observation en est une illustration — est à l'origine du caractère terrifiant de cette scène), le possible abandon du pénis, l'envisagement de l'homme, de rapports peut-être dangereux avec lui, la mère sûrement dangereuse. On ne s'étonnera pas, dans ces conditions, de tout le préambule que l'on peut considérer comme introductif à ce rêve et de la recherche d'une distance convenable, pour Marthe, à la relation avec nous nécessaire au rapport du rêve, distance trouvée obligatoirement proche de l'angoisse, après tout ce tâtonnement fait de relations plus ou moins directes et d'intériorisations plus ou moins profondes. XI.
« Pourquoi, là, vous ne me répondez pas ? »
Les paroles, impulsives, s'adressent, pour la première fois, directement à nous. Marthe n'a jamais été si proche de la relation directe positive avec nous, objet extérieur réel.
XII.
Soupir.
L'objet est sans doute réintériorisé avec un nouveau passage d'angoisse. Cette modification suit la première relation verbale impulsive avec l'objet extérieur. La distance fantasmatique qui permet le rapport du rêve n'est pas encore trouvée.
XIII.
« Ce n'est pas la peine que je m'énerve... Si pourtant il y a une explication... (Sous-entendu vraisemblablement : vous pourriez bien me la donner). ... Éternellement gelée comme je suis. J'ai une tension artérielle très basse, je sais bien. »
Remue les deux jambes à ce moment.
« ... Les autres n'ont pas froid et moi je suis gelée... Bon... »
Les mécanismes précédents semblent, ici, repris successivement avec rapidité, comme s'il s'agissait d'un résumé du préambule qui a servi à établir la distance optima qui, pouvons-nous penser, va permettre le récit du rêve.
« Ce n'est pas la peine que je m'énerve », forme pronominale, montre la relation (qui contient l'objet), intériorisée et retenue dans un effort. Marthe observe son énervement. Puis elle nous considère de façon plus détachée d'elle mais le « vous » ne sort pas. Son objet intérieur, n'est pas assez proche de la réalité que nous représentons. Elle intellectualise ensuite, enfouit à nouveau, prenant une nouvelle distance par rapport à un objet très intérieur cette fois, intellectuel.
Marthe remue les deux jambes. Nous savons qu'elle nous repousse ainsi en tant qu'objet extérieur.
Le « Bon »... final peut être interprété, croyons-nous, ainsi : « Bon, j'ai trouvé le passage (entre elle et nous), je suis sur un terrain possible, à une distance convenable » ; et effectivement, cette fois, le rêve va sortir.
XIV.
MARTHE. — « Oui, dans le rêve... Je suis en train de jouer. Devant moi ces pieds sur la piste m'empêchent de jouer. Devant le cinéma je me heurte à des tas de gens. Les garçons sont des garçons du golf contre qui je joue. C'était dans le même rêve (sous-entendu : que le train à crémaillère)... ou dans la même nuit, je ne sais pas si je me suis éveillée entre les deux. »
C'est la réponse à notre question : « J'en ai rêvé, comment ça ? » qui demandait des précisions sur la réalité qui avait été le point de départ du rêve.
La seule perturbation que notre question apporte au débit du rêve est l'interruption : « C'était dans le même rêve (sous-entendu : que le train à crémaillère) ou dans la même nuit, je ne sais pas si je me suis éveillée entre les deux... » Cette interruption marque une réflexion de Marthe sur elle-même, une manipulation nécessaire pour estimer le niveau de l'objet, une vérification de son effective intériorité, ce mécanisme nous niant ainsi en tant qu'objet extérieur qui vient de se manifester.
XV.
Elle secoue à ce moment la tête pendant le silence puis se gratte la joue, puis secoue à nouveau la tête.
Nous n'interpréterons pas, faute de connaissance à ce sujet, le fait qu'elle se gratte la joue. (L'auto-érotisine est cependant évident.) Secouer la tête nous est, par contre, connu : c'est un moyen de rejeter un objet intérieur constitué par une image fantasmatique.
XVI.
« Je m'accroche sur le « comment ça » (de notre intervention);, comme si vous aviez marqué une opposition. »
Le « vous » est à nouveau employé, la dernière fois (XIII) il avait été seulement esquissé. L'objet intérieur, l'image fantasmatique à rejeter, c'est la relation d'opposition que, selon Marthe, nous avons marquée. Il nous faut dire quelques mots à ce sujet. La relation d'objet de Marthe est tout entière déterminée par deux tendances violentes, classiques, à notre égard : celle d'avoir avec nous des rapports sexuels — nous venons d'en voir certains aspects — d'une part, celle de nous frapper, de nous blesser, de nous détruire, d'autre part. Ce mélange instaure le désir d'une relation sado-masochique que Marthe cherche souvent à établir avec nous. Cette relation est effectivement érotisée dans le contact analytique, au point que nos interventions ont dû, depuis longtemps, être réduites au strict minimum car, toujours interprétées comme une opposition, elles ont déclenché à plusieurs reprises une véritable excitation sexuelle, bien faite pour que Marthe s'en tienne là et empêche ainsi l'analyse de se dérouler. On conçoit donc que notre intervention ait été interprétée dans le sens d'une opposition, d'un viol, manifestations d'un objet extérieur, accepté comme tel, comme le montre le « vous » directement lancé dans la réponse de Marthe.
Retenons que les deux phases précédentes (XV et XVI) ont suivi de peu notre intervention. On peut se demander si la relation n'aurait pas continué sur le même mode de facilité que précédemment si nous n'étions pas intervenu. On peut se demander aussi si nous ne sommes pas intervenu pour tâter, nous aussi, le terrain, le niveau de la relation, et en éprouver la solidité. La « question d'orgueil » nous ayant vraisemblablement fait sentir la sous-jacence très proche du pénis, nous devions être étonné que la relation se poursuive d'une allure aussi confortable.
XVII.
MARTHE. — Évidemment, j'interprète, comme si ce que j'ai dit ne vous convenait pas. Ça n'a pas à vous convenir ou pas, c'est ce que j'ai pensé, c'est tout ! Je ne peux m'empêcher de traduire ce que vous dites d'une façon désobligeante pour moi. Je devrais pourtant commencer à ne pas faire attention à ce que les autres disent !
Il y a là, dans une tentative d'intellectualisation rassurante, une espèce d'immersion de l'objet dans les profondeurs intérieures. Marthe établit une relation avec un objet très enfoui, profondément éloigné de la réalité. Ses paroles ont l'air de constituer une relation positive avec nous ; en fait, cette apparence positive ne tient que grâce à l'intériorisation intellectuelle. Cette qualité intellectuelle de l'objet est marquée dans le fait que Marthe prend parti dans un choix de matériel presque totalement dépourvu de réalité extérieure, presque totalement dépourvu de relation avec l'objet réel.
XVIII.
Silence assez long. Secoue la tête.
Le fantasme d'opposition qui contient, nous le savons, la relation génitale avec nous, réapparaît. L'objet, d'intellectuel qu'il était, se rapproche de la réalité, Marthe éprouve le besoin de s'en débarrasser en secouant la tête à nouveau.
XIX.
.« Il serait plus simple de dire à quoi j'ai pensé... Le fait d'avoir un nouveau rêve... Oh !... Pourquoi ?...
« Il serait plus simple », dit Marthe, de verbaliser le fantasme, de le sortir, de le rendre presqu'à la réalité, en l'affrontant à la réalité.
Cela serait théoriquement « plus simple » mais, en fait, il s'agit de sortir le sac-pénis, nous le savons. La distance n'est pas trouvée pour une telle sortie, pour une telle prise de conscience.
La phrase de Marthe se situe entre deux temps où elle secoue sa tête pour la débarrasser du fantasme de relation d' « opposition » avec nous. Il est certain qu'ici, Marthe poursuit, à travers sa réticence, le profit érotique de cette « opposition », et cela n'est pas fait pour faciliter la sortie du fantasme.
XX.
Secoue la tête, remue la main droite, s'agite, descend sa jupe, puis se calme et replie la main gauche sous la tête. Silence pendant ce temps.
C'est ici un éloignement moteur de l'objet trop proche de la sortie, trop près d'être rendu à sa presque réalité. Ce passage à peine esquissé au plan moteur, plan de l'action, va de pair avec le double éloignement : secouer la tête pour se débarrasser du fantasme sans l'extérioriser et descendre la jupe pour se débarrasser de la presque réalité. Le repliement de la main sous la tête correspond, nous l'avons vu, à une tentative de disparaître de notre champ visuel, à un prolongement de l'évitement de notre proximité effective.
XXI.
MARTHE, énervée. — « Oui, la forme, pas la taille. »
Malgré la précaution de forme, la relation est franche, l'objet étant fantasmatique.
XXII.
Triture de la main droite une boiserie à proximité.
Il s'agit, nous le pensons d'après le contexte, d'un équivalent masturbatoire. L'objet, qui est classiquement une partie du sujet, est ici déplacé à l'extérieur. C'est la première manifestation motrice franche de relation positive avec un objet extérieur. Mais c'est un équivalent masturbatoire, et nous pourrions longuement épiloguer là-dessus.
XXIII.
MARTHE, nous coupe la parole. — « Je comprends que vous ne compreniez pas. »
Le niveau de relation établi par Marthe semble effectivement « bon ». Nous sommes intériorisé juste au point qui permet à Marthe de continuer nos phrases.
XXIV.
« Je pense à quelque chose. Je dis : Ce n'est pas vrai ! Je pense marin, c'est la mer, la mère, je ne comprends pas... »
Marthe fait ici la distinction entre deux objets intérieurs : penser (qu'elle fait) et comprendre (qu'elle ne fait pas). Il s'agit de deux formes fantasmatiques, la seconde beaucoup moins intellectuelle, plus affective, est, nous le savons, très proche de la réalité. Il s'agit de comprendre effectivement, d'abréagir, de laisser aller l'impulsion sinon motrice, du moins verbale.
XXV.
MARTHE. — Quand vous dites ça !
L'impulsion verbale est nette, la relation avec nous, objet extérieur réel, est étroite comme le paragraphe précédent le faisait pressentir. Notre intervention a évidemment précipité les choses, en nous manifestant comme objet extérieur.
XXVI.
Se secoue, s'agite.
Elle se débarrasse de nous qui étions trop proche en tant qu'objet extérieur, d'où l'utilisation de la motricité.
XXVII.
« Je ne comprends pas trop bien, ce n'est pas vrai ! »
Marthe revient à l'objet intériorisé, dont elle se rapproche ainsi, tout en vivant la proximité impulsive qui accompagne la « compréhension », l'extériorisation, la confrontation du fantasme et de la réalité.
XXVIII.
Place sa main sur le front.
La tête, le front, sont à nouveau pris comme objet. Il s'agit de cacher le fantasme et sa compréhension, trop proches de l'abréaction ou de l'action, de le maintenir dans la boîte, de l'empêcher de sortir.
XXIX.
« Je ne pense à rien, je revois seulement l'image, mais je ne pense à rien. »
Le fantasme-image, objet intérieur immobile, apparaît et assure une distance que « penser » raccourcirait. Marthe a substitué « penser » à « comprendre ». Tout à l'heure (XXIV), elle pensait et ne comprenait pas.
XXX.
« Je vais être obligée de le sortir (ce que je pense), alors que ça n'a pas de rapport... Mais je n'en sortirai pas sans ça... »
Laisser sortir le fantasme est dangereux. En sortant, il devient presque action. Elle n'en sortira pas sans ça. Le fantasme, bien qu'objet intériorisé, c'est aussi elle et c'est justement, là, la différence avec la réalité extérieure qui n'est plus seulement elle.
On voit ici, nettement, que l'objet n'est intériorisé que grâce à l'intériorisation de toute la « relation d'objet » qui constitue le fantasme.
Sortir le fantasme, c'est remettre l'objet à sa place, au dehors, le restituer, et avoir ainsi des rapports avec l'objet extérieur, réel.
XXXI.
S'agite. S'est croisé les jambes depuis quelques instants. Se caresse la joue.
Éloignemeut d'un objet extérieur, trop proche, par voie motrice. Puis, l'objet devient une partie d'elle-même. Marthe se caresse la joue, comme au XXII elle triturait la boiserie à proximité. Mais la satisfaction d'auto-érotisme est nette ici.
XXXII.
« Dans un salon, même devant ma mère, il me remontait les jupes pour me caresser. C'est un détraqué. »
L'objet est effectivement intérieur, sous forme fantasmatique. C'est lui qui la caressait tout à l'heure lorsqu'elle se caressait la joue. C'est nous aussi qui sommes intérieur, et cette intériorisation permet à Marthe de reprendre le rapport verbal.
Un « détraqué », que ce soit lui ou elle, est un individu dont le mécanisme est détraqué et justement le mécanisme « normal » de la rétention de l'action impulsive; pulsionnelle, par incorporation de la relation d'objet, au moins sous forme fantasmatique.
XXXIII.
« Pourquoi y ai-je mis ma mère ? D'autant que malgré tout, il craignait mes parents, pourquoi ? »
L'intériorisation rassurante de l'objet persiste. Les deux phrases nous le confirment.
« Pourquoi y ai-je mis ma mère ? » Marthe fait là comme si elle était libre ou non d'y mettre sa mère. Elle n'en est libre que dans la mesure où l'objet, intérieur, est manipulable par elle.
« Il craignait mes parents. » Nous savons que c'est elle qui craint ses parents, les caresses de son père et l'hostilité de sa mère.

DISCUSSION
Quelques remarques, d'ordre général, s'imposent dès maintenant.
Les interprétations que nous avons faites des mécanismes de relation d'objet de Marthe sont des interprétations schématiques. Nous avons tenté de dégager de notre matériel certaines formes de relation, et d'établir ainsi une espèce de hiérarchie linéaire de ces formes qui, partant de la relation motrice pulsionnelle directe avec l'objet extérieur, vont jusqu'à la relation intellectuelle avec l'objet profondément intériorisé. Or, cette hiérarchie linéaire se heurte à la réalité pour trois raisons essentielles.
D'abord, parce que nous traitons de phénomènes dynamiques en des termes obligatoirement statiques, que nous fixons des moments complexes qui perdent, de ce fait, de leur réalité (en cela, nous ne faisons rien d'autre, au fond, que d'utiliser, mais délibérément, des mécanismes identiques aux mécanismes d'intellectualisation de Marthe).
Ensuite, parce que les mécanismes que nous indiquons comme se produisant dans un sens qui éloigne la relation d'objet de la motricité pulsionnelle primitive, se produisent également, et en même temps, dans la direction opposée, sans qu'il nous soit possible de cerner toutes les nuances de ces oppositions concomitantes, ne signalant que la qualité dynamique essentielle du mouvement que nous percevons.
Enfin, parce que nous utilisons une classification unidimensionnelle, négligeant sûrement ainsi un certain nombre de mécanismes qui, pour ne pas toucher au vif de notre sujet, n'en jouent pas moins un rôle important dans la polyvalence de la réalité (là encore, nous ne faisons que poursuivre un objet unique, notre thème, mais délibérément, comme Marthe poursuit, sans s'en douter, son unique objet, à travers les innombrables variations de tout ce qui l'entoure).
Une seconde limitation est imposée à la valeur générale des conclusions que nous pourrons tirer de nos interprétations. Cette limitation a ses origines dans les faits que les mécanismes que nous décrivons n'appartiennent en propre qu'à Marthe, et n'appartiennent en propre qu'à cette séance, que Marthe n'est qu'une phobique, enfin qu'il s'agit là d'une relation d'objet dans le transfert. Tout cela sans compter, encore, l'insuffisance vraisemblable de nos perceptions et l'insuffisance du langage écrit qui ne nous permet pas de signaler toutes les modulations tellement significatives de la parole.
Nous avons donc affaire, ici, à des événements d'une portée théoriquement réduite.
Cette limitation nécessaire est cependant très relative. Nous avons souligné le rétrécissement imposé par la règle analytique de la valeur de l'objet extérieur qu'est l'analyste ; nous savons maintenant que ce mécanisme est peu de chose en regard de +l'importance des mécanismes identiques dont use le patient, et dont il use dans n'importe quelle circonstance, nous voulons dire même en dehors de l'analyse. Le syndrome de Marthe est, par ailleurs, un des plus vastes, celui qui s'étale le plus dans le cadre des névroses de transfert. Enfin, cette séance, bien que mouvementée et riche, et qui se situe en plein cours d'analyse, ne constitue nullement un cas particulier. Nous aurions, d'ailleurs, pu faire la même interprétation sur n'importe quelle séance de n'importe quel patient.
Nous sommes, cependant, loin de croire que nous avons dégagé ici toutes les formes majeures de la relation d'objet dans le transfert, et l'analyse identique de certains syndromes (nous pensons en particulier à la névrose obsessionnelle) permettraient sans doute de compléter avantageusement notre démonstration.
Le plan de notre développement sera simple. Nous soulignerons, comme nous venons de le dire, les niveaux essentiels, caractéristiques, spécifiques, sur lesquels Marthe bâtit sa relation d'objet, au gré du matériel, du contenu qui se présente à elle, et en rapport avec ce contenu. Nous examinerons ainsi successivement et brièvement : l'activité motrice d'une part, l'angoisse, les fantasmes, l'intellectualisation, d'autre part, mécanismes de relation d'objet s'éloignant de plus en plus de la motricité pulsionnelle initiale. Nous montrerons comment ces mécanismes se substituent les uns aux autres, et peuvent être repris tour à tour comme objet par le sujet. Nous verrons enfin comment on peut penser que cette évolution reste une adaptation à l'objet et permet au sujet d'accepter la proximité effective de l'objet dans l'analyse.
A) L'ACTIVITÉ MOTRICE
Gestuelle, posturale, d'agitation générale ou segmentaire, mimique, servant aussi à l'accomplissement de fonctions corporelles, l'activité motrice s'exprime tout au long de la séance, occupant la plupart du temps des silences, accompagnant une activité mentale, ou existant sans elle.
Dans un ouvrage récent, plein d'intérêt en raison des données apportées et de la large base sur laquelle se place l'auteur, J. DE AJURIAGUERRA nous montre les rapports de l'activité motrice, telle que nous l'entendons, avec le langage et le geste, selon leurs différents niveaux d'intégration et de désintégration. Nous ne pouvons, ici, faire un tel développement, nous limitant à analyser l'expression motrice de Marthe pendant la séance, en fonction de la nature de l'objet qu'elle vise.
P. LUQUET, dans un très intéressant travail : A propos du geste dans l'analyse, traite des activités motrices des patients pendant leur traitement et de leur interprétation, soulignant l'importance de la valeur de ces activités. Il distingue des décharges motrices élémentaires la mimique, la posture, l'acte, le geste, et situe ces événements selon leur degré de conscience et leur finalité. Notre étude, ne s'attachant que peu à déterminer la nature intime des diverses formes d'activité motrice, les envisageant seulement sous l'angle de l'appréciation de la forme de l'objet, nous regretterons de ne pouvoir discuter ici les termes de cet exposé.
Il est difficile de préciser dans quelle mesure les réactions motrices de Marthe s'approchent ou s'éloignent de la motricité pulsionnelle basale et, de ce fait, s'éloignent ou s'approchent de ce qu'on a l'habitude d'appeler la motricité volontaire.
Nous pouvons cependant penser que, au fur et à mesure de l'éloignement de l'activité motrice de sa forme pulsionnelle initiale, cette activité est en rapport avec un objet de plus en plus intériorisé.
Il n'est pas question, pour nous, de distinguer grossièrement deux catégories absolues de manifestations motrices, les unes plus ou moins proches des pulsions, inconscientes en tout cas, s'adressant à l'objet extérieur, les autres « conscientes », accompagnant un contenu mental et ne servant que d'intermédiaire, de pont, entre la relation qu'établit le sujet avec son objet intérieur, son fantasme par exemple (qui inclut l'objet) d'une part, et l'objet réel extérieur, d'autre part. Toute l'évolution individuelle s'oppose à l'absolu d'une telle distinction (1). Mais il semble bien qu'il existe ainsi deux dimensions selon lesquelles se tissent la plupart des manifestations motrices.
En analyse, du fait de la situation, frustratrice de l'objet extérieur (qui n'est jamais, que relativement direct, comme nous l'avons vu), l'objet
(1) L'intériorisation de l'objet et le passage de l'activité motrice pulsionnelle à d'autres formules d'activité motrice s'accomplit, nous le savons, tout au long de l'évolution individuelle, et essentiellement dans la période pré-génitale, l'individu intégrant successivement la motricité pulsionnelle en des tonnes qui, comme la mimique, le geste, le langage, s'adressent, ultérieurement, aussi bien à l'objet intérieur qu'à l'objet extérieur direct.

LA MOTRICITÉ DANS LA RELATION D' OBJET 239
intérieur est pour ainsi dire « imposé », et le patient en profite largement.
Tout en restant d'accord avec J. MALLET sur l'essentiel de son remarquable travail sur L'évolution de W. Reich ou l'analyste et l'instinct de mort, ainsi que sur le point particulier du « va-et-vient de l'énergie entre les systèmes de défense névrotiques et les muscles », nous nous séparons de la pensée de cet Auteur lorsqu'il nous dit : « l'armure musculaire est dérivée de l'armure caractérielle ». Le refuge du patient sur « un plan, le corps, où les paroles de l'analyste ne peuvent plus l'atteindre » est vrai lorsqu'il s'agit d'une manoeuvre verbalisée où l'intellectualisation est sous-jacente, lorsque, par exemple, le patient signale à l'analyste ses contractures musculaires (1). Mais lorsque « par exemple, un patient, nous dit J. MALLET, au cours de l'analyse, au moment où il repousse une interprétation évidente, présente un spasme de certains groupes musculaires », nous ne pensons pas qu'il s'agisse d'un « refuge » mais bien de l'inhibition automatique d'une activité motrice pulsionnelle dangereusement naissante, apparue en raison de « l'interprétation évidente », c'est-à-dire en raison de la confrontation de l'objet intérieur et de la réalité, en raison de la restitution, exigée par l'analyste, de l'objet. L'objet reprenant sa place à l'extérieur, le sujet ne. peut avoir avec lui qu'une relation motrice directe, proche du mouvement pulsionnel, le sujet inhibe alors le mouvement par la contracture. On ne peut, à notre avis, qualifier de « refuge » ce lieu, peu sûr en raison de la proximité pulsionnelle.
Si nous voulions prendre trois types essentiels des manifestations de Marthe illustrant une échelle de la motricité, selon la nature de l'objet essentiel, nous pourrions signaler ainsi :
a) La posture du I. — Marthe croise les bras et fléchit à demi les deux jambes sur le côté,
où la relation d'opposition à un objet extérieur est nette, où Marthe éloigne l'activité motrice pulsionnelle génitale et agressive (2).
b) La relation du XVIII. — Marthe secoue la tête,
où la relation d'opposition à un objet fantasmatique (incluant l'objet initial, c'est-à-dire nous), intérieur, est nette.
(1) Le fait même de signaler l'existence des contractures montre la transformation de ces contractures, vécues, en un objet que le patient observe au dedans de lui.
(2) Ce type de réactions, les plus dénuées de rapport avec un objet intérieur, sont des réactions d'opposition, bien qu'elles constituent un rapprochement de fait de l'objet extérieur. Il s'agit là de réactions régressives épuisant une certaine énergie que Marthe utilise vraisemblablement pour ne pas être placée devant sa vie interieure, pour ne pas être conduite a observer ses fantasmes. Nous savons d'ailleurs que ses fantasmes n'apparaissent qu'après la cessation de ces réactions motrices.
c) Le mouvement du VI. — Marthe place sa main droite sous ses fesses,
où la relation avec nous est, sur le plan moteur, positivée de force par Marthe qui est à ce moment le sujet de toute une manipulation intérieure d'objets.
Cependant, ces types d'activités, variant selon la mobilisation de l'objet, se succèdent parfois très rapidement, s'imbriquant presque, comme au XX où Marthe secoue la tête, remue la main droite, s'agite, descend sa jupe, puis se calme et replie la main gauche sous sa tête.
Nous voulons, en dernière analyse, faire remarquer toutefois que, dans l'activité motrice de Marthe, la majorité des mouvements observés (I, II, IV, XIII, XX, XXVI, XXXI), étaient destinés à se débarrasser d'un objet extérieur trop proche, avec lequel elle établissait, sans contenu mental conscient (du moins sommes-nous en droit de le penser), une relation motrice pulsionnelle, génitale et agressive. On ne sera donc pas étonné, étant donnée la proximité pulsionnelle, que cette activité motrice soit surtout une activité d'opposition, de rejet de l'objet extérieur.
Pour conclure ce bref paragraphe sur l'activité motrice, nous pourrions dire que la motricité, bien que s'éloignant plus ou moins, en une grande variété de formes, de la relation pulsionnelle directe, n'en constitue pas moins le système de relation le plus intime possible entre le sujet et l'objet. On pourrait se demander, dans ces conditions de proximité de la motricité et de la relation pulsionnelle, si la motricité et la sensorialité nécessaire, ne constituent pas en grande partie, artificiellement figées sur le plan topique, ce que FREUD appelait « la couche corticale du ça qui, aménagée pour recevoir et rejeter les excitations, se trouve en contact direct avec l'extérieur (la réalité) ».
Et comme nous savons, toujours selon FREUD, que « l'autre instance psychique, le moi... s'est développée à partir de la couche corticale du ça... [et que] le rôle constructif du moi consiste à intercaler entre l'exigence instinctuelle et l'acte propre à satisfaire cette dernière, une activité intellectuelle... », nous ne serons pas étonnés de nous voir faire dériver dans les paragraphes qui suivront, tout au moins une partie des mécanismes « intellectuels », de la motricité fondamentale.
Nous croyons ainsi, globalement, que l'intériorisation par le sujet de la relation d'objet motrice directe, pulsionnelle, est la base de l'édification intellectuelle qui s'établit par de nombreux intermédiaires dont nous soulignerons quelques types. L'éloignement de la motricité destructive est évidemment le mobile nécessaire à cette transformation, à cette intériorisation de la relation d'objet motrice pulsionnelle initiale.
Pour préciser, de façon valable, ce que nous entendons par « intériorisation » de la relation motrice avec l'objet extérieur, nous, devrions faire appel à des notions tirées de l'évolution de la première enfance. Nous réservant, pour de nombreuses raisons, de développer ces notions dans un chapitre ultérieur de notre travail, nous nous bornerons ici à une description théorique de ce que nous pensons être cette « intériorisation ».
La relation motrice avec l'objet extérieur comprend : le sujet, l'objet extérieur, la relation motrice agie du sujet vers l'objet.
La relation intériorisée met le sujet en présence de la relation précédente qui devient ainsi objet intérieur. Cet objet se compose : du sujet lui-même, de l'objet primitif, de la relation motrice agie du sujet sur l'objet et aussi, point capital, de la relation motrice agie de l'objet sur le sujet. Seule, cette intériorisation permet au sujet de faire jouer à l'objet un rôle de son choix. Notons que, dans ce rôle, l'objet est forcément paré des qualités sensorio-motrices du sujet.
Dans la réalité, ce mécanisme n'existe vraisemblablement jamais à l'état pur, mais se complique d'autres phénomènes, d'introjection orale par exemple, dont il reste cependant théoriquement distinct.
Cependant, entre la motricité directe, pulsionnelle, relation avec l'objet extérieur, et l'activité psychique, relation d'objet intériorisée (l'objet étant intériorisé de ce fait), nous pensons que peut se placer l'angoisse sur laquelle nous ne dirons que quelques mots.
B) L'ANGOISSE
Deux manifestations (VIII et IX, puis XII) à peu près indiscutables d'angoisse surviennent chez Marthe pendant la séance. Elles précèdent immédiatement la mise à jour du rêve.
Nous avons à ce moment interprété l'angoisse comme le passage, l'infiltration, l'irruption de l'objet dans le sujet, au moment de l'indistinction qui résulte de ce passage, l'objet n'étant pas extérieur, réel, et n'étant pas non plus intérieur, et par là relativement manipulable par le sujet. Nous avons signalé qu'à notre avis, l'angoisse pouvait ainsi survenir soit lors de l'intériorisation d'une relation avec l'objet extérieur, soit lors de la restitution d'un objet intérieur, au moment de la prise de conscience par exemple.
Ici, les manifestations d'angoisse précèdent immédiatement le récit du rêve qui contiendra, nous le savons, un certain nombre de prises de conscience, c'est-à-dire un certain nombre de restitutions d'objet. Cependant nous avons, lors des deux manifestations d'angoisse de Marthe, interprété ces passages comme des intériorisations de l'objet. A vrai dire, il est extrêmement difficile de saisir le moment précis où le passage angoissant se produit, ce passage n'ayant été, de notre part, que l'interprétation de deux soupirs et de la phrase : « Je n'ai pas d'angoisse... ». Ce que l'on peut retenir, en tout cas, c'est la proximité du récit du rêve, les variations de la relation à une petite distance tant de la restitution de la réalité que de la fuite par intériorisation, court trajet sur lequel les phénomènes anxiogènes, qu'ils se produisent dans un sens ou dans l'autre, ne peuvent manquer.
Nous avons dit que l'angoisse pouvait être considérée comme une relation d'objet. Remarquons que l'angoisse peut être, à son tour et ultérieurement, considérée comme un objet. Et c'est là un exemple de l'un des points sur lesquels nous insistons fréquemment, à savoir , celui de l'intériorisation de l'objet à la faveur de l'intériorisation de toute la relation. Lorsqu'un patient, en effet, vient nous voir et nous dit : « J'ai de l'angoisse », et qu'il affirme que ce phénomène se produit devant nous, nous savons qu'il substitue à la relation directe avec nous, objet extérieur, une relation avec son angoisse, objet intérieur polymorphe (constitué surtout, à notre avis, d'une ancienne relation avec un objet extérieur), dans lequel nous sommes inclus.
L'angoisse-objet peut être intériorisée davantage encore et devenir dans certains cas, nous le savons aussi, un véritable objet intellectuel, parfaitement manipulable par le sujet. Mais il ne s'agit plus d'angoisse, tout le monde est d'accord sur ce point.
Ainsi l'angoisse, tout en perdant son nom, présente des formes de plus en plus dégradées selon la profondeur de son intériorisation, selon la multiplicité des reprises qu'a effectuées le sujet, intériorisant d'abord la relation motrice pulsionnelle avec l'objet extérieur, puis reprenant successivement comme objet chacune des relations intérieures ainsi constituées. C'est, nous le verrons, la voie de l'intellectualisation, c'est l'éloignement progressif, vécu comme nécessaire par le sujet, de la motricité pulsionnelle initiale dangereuse.
On peut à ce moment presque confondre éloignement de la motricité pulsionnelle et éloignement de l'angoisse, bien que l'angoisse, du fait de sa situation frontalière puisse constituer un rendez-vous de choix, si l'on veut, du moi et du ça, rendez-vous prêt à servir de base, à chaque instant sensible et possible, à la réédification du moi. Et nous savons combien l'analyse use de ce rendez-vous.
En ce qui concerne l'angoisse, lorsque l'individu la conserve comme objet intérieur, nous lui voyons bien perdre son caractère propre, vibrant, et lorsqu'elle est trop longtemps vécue, nous lui voyons abandonner sa qualité explosive, nous la voyons s'intellectualiser.
Dans un ordre d'idées plus général, lorsque FREUD disait à propos de la névrose d'angoisse qu'il s'agissait d'un blocage d'une excitation d'origine sexuelle qui, n'étant pas assimilée psychiquement, ne pouvait plus s'écouler au dehors, on peut considérer qu'il marquait les deux issues possibles : l'une interne, l'assimilation psychologique, la voie ouverte à la pensée, l'autre externe, l'écoulement moteur pulsionnel, et qu'il situait ainsi l'angoisse comme un étroit passage intermédiaire, comme l'état de déséquilibre et d'hésitation avant que ne penche la balance. Le court-circuit entre le moi et les profondeurs du ça reproduisait d'une façon théorique la même image.
L'existence de l'instinct de mort, quelle qu'en soit la nature, ne change rien et n'impose aucune modification à notre façon de voir.
Nous concevons, nous l'avons dit, l'angoisse originelle comme un passage entre l'extérieur (et la motricité pulsionnelle qui le saisit) et l'intérieur (et l'activité mentale qui l'anime). Le passage anxiogène se fait aussi bien du dehors au dedans que du dedans au dehors, et existe autant dans la confrontation directe de l'objet intérieur avec l'objet extérieur, dans la prise de conscience si l'on veut, que dans l'intériorisation, sous certaines formes fantasmatiques par exemple, d'une relation extérieure dangereuse. Il est intéressant de noter, à ce sujet, l'état de sidération à la fois motrice et psychique, qui correspond au « passage » de l'angoisse.
Il nous est difficile de savoir de façon précise dans quelle mesure notre façon de voir se rapproche de la pensée de PASCHE, telle qu'il la développa devant cette Assemblée, l'an dernier à Rome, sous le titre L'angoisse et la théorie freudienne des instincts, dans un rapport d'une grande richesse dans lequel nous avons largement puisé.
Nous interprétons, peut-être, la pensée de l'Auteur, mais lorsque PASCHE nous dit : « Les tendances se différencient et s'intègrent progressivement en s'élevant du moi biologique au moi psychologique », nous y voyons le passage évolutif de la couche corticale du ça au moi, le passage de cet embryon de moi qu'est la couche corticale du' ça, ou, selon nous, la sensorio-motricité, à un moi plus différencié, psychologique. Et lorsque PASCHE nous dit plus loin que « la condition essentielle de l'angoisse étant la rétention énergétique, cette surcharge est imposée au moi biologique qui y réagit presque automatiquement par l'angoisse, alors qu'elle est provoquée par le moi psychologique qui met un terme à la détente pour se donner de l'angoisse », nous y trouvons là les deux directions essentielles qui empruntent le « passage » de l'angoisse.
Si nous regardons, selon le même auteur, les moyens de faire cesser l'angoisse, nous y trouvons au premier plan, outre l'auto-érotisme, la réalisation hallucinatoire du désir, la formation du moi, la formation de l'idéal du moi.
L'auto-érotisme, nous l'avons aperçu dans notre observation, au moins à trois moments (XV, XXIII, XXXI). Il est toujours sous-jacent, nous le savons, prêt à exploiter à son avantage le moindre danger. « Non seulement l'objet est évoqué, mais l'on peut dire que le sujet revêt l'image pour agir sur lui-même. »
Quant aux autres mécanismes de défense contre l'angoisse, ou, pour nous, contre l'activité motrice pulsionnelle, à commencer par la « réalisation hallucinatoire du désir » qu'évoque PASCHE, nous allons y venir dans les paragraphes suivants. ,
C) L'ACTIVITÉ FANTASMATIQUE ET INTELLECTUELLE
Pas plus que pour l'angoisse, il n'est de notre intention de passer une revue des différentes définitions, ni partant des différentes théories concernant les fantasmes. Pour ce faire, nous avons l'avantage de posséder un matériel dé choix qui nous a été présenté à notre dernière Conférence, à Rome, par S. LEBOVICI et R. DIATKINE, SOUS le titre Étude des fantasmes chez l'enfant.
Le problème est évidemment fort complexe puisqu'il traite des fondements mêmes de la pensée. Les Auteurs du rapport de Rome insistent, dans leur conclusion, sur la distinction fondamentale qui doit être établie entre « les fantasmes hallucinés, fruits d'une élaboration du Moi du sujet qui les vit, et ses fantasmes inconscients, issus des expériences vécues durant les premiers jours et les premiers mois de la vie ». Nous ne pensons pas que LEBOVICI et DIATKINE limitent le monde des fantasmes à l'absolu de ces deux formes qui semblent constituer pour eux deux pôles essentiels d'activité fantasmatique, qu'il importe de ne pas confondre, dans la perspective thérapeutique, surtout chez les enfants.
Il importe aussi de ne pas confondre les différents plans de l'activité fantasmatique de l'adulte, et nous savons fort bien qu'entre un fantasme abréagi, un fantasme raconté, et l'expression d'une représentation intellectualisée par exemple, existent des différences capitales qui fixent immédiatement notre attitude. L'étude de ces formes psychologiques de relation, sans doute moins nettement approfondie chez l'adulte que chez l'enfant, pourrait cependant, jointe à la fixation des types majeurs d'angoisse et d'activité motrice, servir de point d'appui au perfectionnement d'une séméiologie psychanalytique basée sur la relation d'objet.
Il existe évidemment, dans l'échelle fantasmatique, qui représente une grande partie de l'activité psychique, un nombre impressionnant de degrés. Les querelles de mots ne peuvent manquer de survenir à ce sujet, mais notre désir est davantage de souligner le mouvement général d'une hiérarchie possible des fantasmes que d'en fixer de façon précise les termes.
Le mouvement général d'une hiérarchisation des fantasmes ne peut être établi sur les caractères imprécis — parce que sans référence nette au développement biologique total — des concepts d'imago, d'identification, d'introjection. L'alimentation du nouveau-né, et tout ce qui s'y rattache sont, certes, d'une importance capitale. Mais laissons la parole à LEBOVICI et DIATKINE : « Les travaux de PREYER, de SCHILDER confirmés par les récentes études de HÉCAEN et AJURIAGUERRA, donnent un aperçu de quelques caractères du monde dans lequel l'enfant vit aussi intensément ses émois. Malgré l'impossibilité évidente d'une étude phénoménologique, la connaissance de ces états a pu être suffisamment avancée par l'étude des conduites ou comportements successifs de l'enfant. Cette intégration va s'accomplir autour de deux pôles : la différenciation des activités sensorio-motrices (maturation des structures) et les réactions au monde extérieur... »
Ce sont là les deux pôles essentiels que nous nous efforçons de cerner : activité sensorio-motrice et relation d'objet. Nous n'entrons cependant pas ici dans la sphère neurologique qui dépasse notre compétence, mais notre démonstration ne veut être qu'une esquisse sur le plan de la clinique psychanalytique.
Revenons-en donc à Marthe. Nous ne connaissons son intérieur, fantasmatique que par sa verbalisation, ce qui ne signifie pas que tout ce qu'elle apporte, verbalisé, traite de contenus fantasmatiques. Et cependant, en dehors de la verbalisation impulsive qui surgit à deux reprises : « Pourquoi là, vous ne me répondez pas ? » (XI) et « Quand vous dites ça ! » (XXV) et qui adopte des formes interrogative et exclamative, et en dehors des périodes de « motricité directe », qui peut prétendre chez Marthe à l'absence d'une manipulation intérieure de l'objet, et-comment englober ce mouvement sous un autre terme que celui d'activité fantasmatique ?
On pourrait, dans ces conditions, et dans la perspective de la relation d'objet, établir une hiérarchie intérieure de l'activité fantasmatique chez l'adulte, dont les termes extrêmes seraient : l'activité traduite par la verbalisation impulsive d'un côté, l'intellectualisation de l'autre. Cette hiérarchie serait une reprise par le sujet, mais entièrement au dedans de lui, du mouvement premier de l'intériorisation de la relation avec l'objet extérieur (nous reviendrons à plusieurs reprises sur ce point que nous développerons dans la partie théorique), cet objet initial n'étant ainsi plus jamais parfaitement extérieur. Et sans doute n'est-il plus jamais parfaitement extérieur chez l'adulte non pathologique, « :.. une fraction du monde extérieur a été tout au moins partiellement abandonnée en tant qu'objet et, au moyen de l'identification, s'est trouvée intégrée dans le moi, ce qui signifie qu'elle fait désormais partie du monde intérieur » (FREUD). L'impulsion verbale serait la manifestation la plus représentative de l'activité motrice pulsionnelle dont s'approche l'abréaction, et l'intellectualisation serait la plus représentative de l'intériorisation extrême, avec l'abandon progressif de l'expression motrice que cette intériorisation apporte. Nous arriverions ainsi à une conception de la pensée « métamorphose de l'action », de JANET, avec tous les passages que cette métamorphose implique et qui réapparaissent jusque dans le domaine propre de la pensée.
Ce que l'on a l'habitude, en effet, d'analyser dans le dialogue thérapeutique n'est pas et ne peut pas être le matériel effectivement formé lors des intégrations psychomotrices initiales, mais toujours une partie de l'élaboration fantasmatique ultérieurement formée par le sujet, élaboration qui doit être cependant calquée sur les manifestations primaires des intégrations, qui ne peut être autre chose qu'une répétition, sous une forme plus évoluée, plus intellectualisée, et progressivement verbalisée devant nous, de ces intégrations.
Dans ce cadre général, sous l'angle de la relation d'objet et en spécifiant bien que chaque terme (qui constitue à lui seul une relation d'objet) peut être repris à son tour comme objet, ce qui le débarrasse progressivement d'une toujours gênante motricité, nous pourrions inclure les deux niveaux que nous indiquent LEBOVICI et DIATKINE, à savoir « les fantasmes inconscients » d'une part, les plus proches des pulsions et que l'on pourrait qualifier de fantasmes de l'activité pulsionnelle, et les « fantaisies hallucinées » d'autre part, fantasmes au sens le plus courant, « fruits d'une élaboration du moi du sujet ».
Quant à la « réalisation hallucinatoire du désir » de PASCHE, « amorce de l'édification du moi », elle est sans doute très proche des « fantasmes inconscients ».
La difficulté d'expression et l'utilisation par différents auteurs des mêmes termes pour désigner des concepts différents, situent la relativité d'un problème avant tout dynamique et impossible à couler en des formes strictes. Le type de relation le plus proche dp l'angoisse dans la vie intérieure est sûrement la « réalisation hallucinatoire du désir », ou le « fantasme inconscient », c'est-à-dire la représentation vécue de l'action pulsionnelle dirigée sur l'objet. Nous doutons d'ailleurs de l'existence possible, à l'âge adulte, de cette forme de représentation. L'intériorisation de la relation pulsionnelle motrice nous semble toujours au moins accompagnée d'un déplacement d'objet.
En ce qui concerne notre observation, remarquons que tout ce qu'exprime Marthe, en dehors de ses verbalisations impulsives, a tendance à la rapprocher de nous et, nous pouvons l'interpréter sans trop de finalisme, lui permet sans doute de supporter, grâce au jeu des intériorisations fantasmatiques, notre présence effective.
Ce jeu, qui marche au gré des vagues instinctuelles, est toujours en rapport avec la motricité agie vis-à-vis de l'objet, dont le sujet se tient souplement à distance par les infinies nuances de la vie fantasmatique (1).
Entre le sentiment de froid et « Évidemment, comme si ce que j'ai dit ne vous convenait pas. Ça n'a pas à vous convenir ou pas, c'est ce que j'ai pensé, c'est tout !» (XVIII), il y a toute la place qui existe entre l'intéroceptivité (et son vécu), et l'intellectualisation (et son détachement), or ces deux formes d'expression traitent d'une relation de Marthe avec nous.
De même (nous éliminons volontairement les exemples du rêve, reprise fantasmatique d'une imagerie dynamique établie dans d'autres conditions que celles de la séance), il existe de notables différences entre « Je pense à quelque chose. Je dis : ce n'est pas vrai ! Je pense marin, c'est la mer, la mère, je ne comprends pas,» (XXIV et « Je ne pense à rien, je revois seulement l'image, mais je ne pense à rien » (XXIX). Toute la vie a disparu entre ces deux formes, toute la mobilité, toute
(r) Remarquons dès maintenant, ce que nous avons déjà dit et que nous préciserons à plusieurs reprises plus loin. La mobilité de la forme fantasmatique telle que nous la soulignons, ne se substitue en rien aux autres systèmes de défense mais existe parallèlement à eux. Ce jeu fantasmatique est, à notre avis, grossièrement exprimé ici, le produit de deux types essentiels de mécanismes : ceux des intériorisations sensorio-motrices primaires de l'objet d'une part, ceux de la période anale d'autre part. la dynamique du premier niveau fantasmatique a laissé en place une image immobile (1) qui ne restera évidemment pas longtemps immobile du fait de notre présence (nous sommes d'ailleurs intervenu à ce moment, pour « animer » sans doute l'objet), mais dont la valeur est nettement distincte et qui se rapproche, en fait, du niveau de l'intellectualisation.
Encore un mot sur l'intellectualisation. Existant, pathologique, sous ses formes les plus marquantes, dans la névrose obsessionnelle, l'intellectualisation manque d'allure et de stabilité chez Marthe. Nous ne voulons pas nous attarder sur l'obsession ni sur la complexité du jeu psychologique de l'obsédé dont FEDERN a pu dire que le moi était fort parce qu'il tentait de régler la problème de l'angoisse (nous substituons à cela : le problème de la motricité pulsionnelle) par un jeu intérieur, une défense psychologique spirituelle. Et lorsqu'à propos de ce moi, BOUVET nous disait, dans son magnifique rapport que nous connaissons tous sur Le moi dans la névrose obsessionnelle. Relations d'objet et mécanismes de défense, que ce moi est dédoublé, pour le sujet (mais, en réalité, atteint dans sa totalité), et que « le sujet utilise cette scission entre les deux parties de son moi, comme un écran qu'il place entre l'analyste et lui, et déjà se pose la question des relations d'objet au cours du traitement », il ouvrait la perspective de notre travail d'aujourd'hui. Le Moi divisé, le sujet en assume une partie, l'autre partie servant d'écran entre l'objet extérieur et le sujet.
Mais « l'écran » est aussi un « pont » et ce que nous dit BOUVET : « ... la compréhension, aussi exacte que possible, à chaque instant du traitement, de la signification de la relation d'objet dans le transfert, peut éviter bien des surprises et des erreurs dont la conséquence serait, en frustrant à contre-temps le sujet dans ses rapports avec l'analyste, de défaire ce qu'il a spontanément construit, pour, selon l'expression de bien des malades, se maintenir accroché ou au mieux de lui ôter sa chance de troquer une mauvaise mais valable relation d'objet, contre une meilleure », peut régler notre conduite vis-à-vis de tous nos patients. C'est cette « compréhension de la signification de la relation d'objet dans le transfert » que nous avons essayé d'approcher dans ce paragraphe en soulignant ce que nous croyons être une partie des mécanismes de la formation des fantasmes et de l'intellectualisation.
(1) Cette immobilité de l'image fantasmatique ou de l'image onirique se retrouve avec fréquence chez les céphalalgiques, nous l'avons signalé dans l'introduction de ce rapport, qui poursuivent l'abandon de toute motricité jusque dans des réalisations fantasmatiques pourtant très éloignées de la réalité.
Nous avons conscience, en terminant ce chapitre clinique, d'avoir laissé de côté un nombre important de faits et d'interprétations dont nous aurions pu tirer prétexte à la poursuite de notre discussion ou à des développements nouveaux.
La comparaison du mouvement que nous avons décrit et des mouvements classiques, tant théoriques que pratiques, de l'analyse, s'imposerait. Il n'est pas question de poursuivre cette comparaison ici en raison, surtout, du temps que demanderaient ces travaux. Les limites de l'inconscient et du préconscient, la nature du refoulement et de la prise de conscience restent des notions que nous avons à peine esquissées. Les mots de FENICHEL : « Le refoulé travaille à se faire jour vers la conscience et la motricité » résumera provisoirement, ici, notre pensée sur la marche du traitement.
L'analyse du mouvement des défenses du patient au cours des séances successives, du rapport qu'établit le sujet entre sa conception de la qualité de l'objet, d'une part, et la qualité de sa relation avec l'objet, d'autre part, l'analyse de l'évolution de ce rapport au cours du traitement, de l'approche progressive, par le sujet, de sa motricité pulsionnelle à travers le jeu fantasmatique de ses abréactions, de sa verbalisation impulsive, l'analyse enfin dé la reconstruction de sa personnalité sur des bases psycho-motrices nouvelles, nous entraînerait trop loin, bien que ces développements restent parfaitement dans notre sujet. Notre travail ne nous a permis de donner ici que quelques aperçus de l'importance du rôle de la motricité.
Sur le plan biologique il serait intéressant, nous semble-t-il, de connaître avec quelle électivité les patients, selon leur syndrome, usent plus particulièrement de certains des mécanismes que nous avons énumérés, ou d'autres mécanismes de même nature. Si cette pensée se confirmait, ces mécanismes de défense étant en partie basés (nous ne minimisons aucun des facteurs classiques) sur certaines qualités de la sensorio-motricité du sujet, il y aurait là un pont jeté à la typologie. Mais il n'est pas question ici de poursuivre plus avant une telle hypothèse.
Les précisions sur l'aspect clinique et théorique de la motricité pulsionnelle, les qualités de la motricité dite « volontaire », leurs différentes formes évolutives, leurs niveaux essentiels d'intégration, leurs rapports, l'élaboration du langage, sont l'objet de travaux particuliers établis par des spécialistes. Bien que nous ne nous avancions pas, ici, sur le terrain neurologique, nous nous plaisons à rendre hommage aux travaux d'AJURIAGUERRA qui ont une place importante dans l'inspiration de notre étude.
Les rapports de ces formes motrices, pathologiques ou non, avec les dysfonctionnements viscéraux sont des objets de travaux d'avenir, la motricité striée paraissant régulièrement impliquée, sous divers aspects, dans la plupart des affections classiques ayant donné heu aux recherches dites psychosomatiques.
En conclusion de ce paragraphe essentiellement marqué par l'interprétation d'une séance d'analyse, par l'interprétation de chacune des expressions de Marthe, qu'elle soit activité motrice, angoisse, fantasmes, intellectualisation, et selon la dimension de la relation d'objet, nous voulons souligner encore une fois ce qui nous paraît capital : le rapport entre le contenu pulsionnel et la forme de la relation d'objet. L'intériorisation et la manipulation de cette relation d'objet selon les variations instinctuelles qualitatives ou quantitatives déclenchées par des modifications intérieures, de quelque nature qu'elles soient, ou provoquées par des événements extérieurs, assurent au sujet une stabilité relative que l'on pourrait presque qualifier d'homéostatique et qui lui permet d'accepter son voisinage de l'objet réel.
L'acceptation du voisinage de l'objet réel, élément nécessaire de la vie sociale de l'homme, se confond dans la normale avec un certain éloignement de la motricité pulsionnelle, ainsi qu'avec une certaine évolution des formes de la pensée.
La reconstruction, en analyse, de la personnalité du patient, des formes de sa pensée, ne peut se faire que lorsque ce dernier est venu frôler sa motricité pulsionnelle. Nous qualifions ces périodes tangentielles d' « abréactionnelles » et nous savons par expérience toute l'implication motrice qu'elles comportent. Elles nécessitent une longue préparation, un long travail d'approche de la part du sujet devant l'objet réel, l'analyste.
Nous reviendrons, dans la conclusion de notre rapport, sur la captation, à chaque instant intuitive, par l'analyste, de la situation exacte de son patient, et sur l'importance que joue, dans cette « intuition », l'identification psychomotrice du thérapeute avec son patient.
Avant de faire les développements théoriques, aussi courts que possible, qui s'imposent sur la genèse des mécanismes d'intériorisation de la relation d'objet, telle que nous l'avons décrite, nous voulons encore faire nôtres ces mots de FENICHEL : « On doit considérer les phénomènes mentaux comme étant dus à l'interaction de forces qui tendent à la motricité ou s'y opposent. » Nous ajouterons seulement que ces forces sont pour nous, elles-mêmes, issues de la sensorio-motricité. Nous allons voir comment.
III
POINT DE VUE THÉORIQUE
Nous aborderons, dans cette partie théorique, quelques-uns seulement des problèmes qui nous paraissent essentiels dans la genèse des mécanismes de relation d'objet.
Notre but est de montrer, à travers les implications de l'évolution de la première enfance, certains des mécanismes utilisés par le sujet pour maintenir l'objet à une distance déterminée. Nous nous placerons, pour ce faire, sur le même terrain que celui de l'interprétation de la forme de la relation d'objet de Marthe, dans sa séance. Il nous semble inutile d'insister sur le fait que ce terrain ne rend compte que d'une partie de la réalité. De nombreuses mesures de distance sont prises par les patients, dont nous ne parlerons pas, et qui s'intègrent cependant aux diverses formes de relation d'objet dont nous étudierons l'évolution. La réalité est une, et nous sommes contraints à faire un découpage qui permette notre exposé.
Cet exposé ne peut prétendre être l'analyse exhaustive de la relation d'objet, il veut seulement appuyer théoriquement la valeur de certains des mécanismes que nous venons de mettre en évidence dans la partie clinique qui précède.
L'éloignement du sujet de sa motricité pulsionnelle nous paraît jouer un rôle essentiel dans la genèse de la fantasmatisation et de l'intellectualisation, et pouvoir servir de guide à la compréhension de toute une série des mécanismes de relation d'objet de ce type.
Nous aborderons successivement l'évolution de la relation d'objet dans ses rapports avec différentes phases des stades prégénitaux, ne disant que quelques mots des modifications entraînées par l'apparition du conflit oedipien. Notre silence relatif sur ce point se comprendra :
— d'abord, du fait que les mécanismes dont nous parlons ont surtout été mis en valeur jusqu'ici, dans la littérature analytique, au cours du stade génital. — ensuite, parce que ces mécanismes, s'ils atteignent leur plein épanouissement au moment de la période de latence, puisent leurs racines essentielles dans les périodes prégénitales sur lesquelles nous insistons justement.
Ce travail sera incomplet pour une autre raison encore. Il considère essentiellement le versant subjectif des mécanismes de relation d'objet allant de la relation motrice pulsionnelle directe à l'intellectualisation, il en néglige par trop le versant neurologique. Sans doute nos amis neurologues viendront-ils combler cette vaste lacune.
L'importance du rôle de se manifeste sans doute dès avant la naissance. L'étude de la vie intra-, utérine nous apporte sur ce point de précieux renseignements. Notre développement reposera cependant sur les bases du stade oral, sans que nous négligions pour autant les caractéristiques essentielles de la vie in utero.
LA RELATION D'OBJET ET LE STADE ORAL
A) LE BESOIN ALIMENTAIRE
Nous divisons artificiellement ce chapitre, pour en faciliter la présentation, en deux paragraphes, l'un concernant l'activité du sujet, l'autre sa passivité. Il est bien évident que, dans la réalité, ces deux formes de relation sont parfaitement imbriquées.
a) Activité du sujet.
La qualité de la sensation de faim qu'éprouve l'enfant peu après sa naissance doit constituer un sentiment qui nous échappe en grande partie. Les réserves du nouveau-né sont extrêmement faibles et son besoin alimentaire, dont les racines organiques sont très puissantes, appelle une satisfaction quantitative et qualitative. « L'état de besoin » du nouveau-né, décrit dans la littérature, nous fait penser à celui du toxicomane qui, prêt à tout pour se procurer son objet, ne réagit au monde extérieur que dans la mesure où ce dernier est susceptible de lui fournir ce qu'il désire. L'objet unique est le stupéfiant, la seule activité la recherche de celui-ci. Le besoin calmé, la vision du monde change et le toxicomane peut, si sa régression n'est pas trop accentuée, rechercher d'autres satisfactions.
Margaret RIBBLE insiste justement sur le fait que la mère est identifiée rapidement sous l'influence du besoin succion-alimentation. FENICHEL écrit dans le même sens que : « Les premiers signes d'une relation d'objet doivent prendre naissance dans l'état de sensation de faim. »
Nous pouvons penser que les premières formes de l'objet sont constituées de simples sensations. Le besoin a tiré le nouveau-né du sommeil, et ce nouveau-né n'est apte à saisir ces sensations que lorsqu'il est affamé. La vigueur des sensations est alors fonction de la vigueur du besoin. Le besoin satisfait, les sensations disparaissent. La satisfaction a supprimé les sensations, donc l'objet. Ce point de vue a été développé par SIMMEL pour qui, aux tout premiers jours de la vie, la libido n'est pas seulement orale, mais gastro-intestinale.
Les sensations primitives sont caractérisées, comme le dit FENICHEL, , par leur « contiguïté » aux réactions motrices. Issues du besoin, c'est vers elles que le besoin va organiser les premiers mouvements, comme le montrent M. RIBBLE et R. SPITZ. Les premiers mouvements ne seront que la prolongation au dehors, l'extériorisation, de tout un dynamisme qui, à l'intérieur du corps, va du plan humoral à la musculature striée, en passant par la musculature lisse digestive. Ces sensations, qui constituent alors l'objet, seront le point de concentration, le champ de force où s'organisera l'activité motrice du sujet.
A cette relation d'objet primitive s'appliquent déjà les mécanismes décrits par Melanie KLEIN. L'objet extérieur n'est perçu qu'en fonction d'un besoin (objet interne). Il est l'extériorisation de ce besoin. Sa perception est frustratrice, persécutante. Seule la destruction de l'objet, si l'on veut, externe (les sensations), entraînera la disparition de l'objet interne (la faim).
Le « manque » interne, origine du besoin, peut être considéré comme un objet intérieur puisqu'il éveille des sensations internes. Mais il éveille aussi des sensations externes, il est également extérieur. Nous retrouvons là l'identité de la pulsion du ça et du mauvais objet qu'ont souligné LEBOVICI et DIATKINE.
Quoi qu'il en soit, à ce niveau, seule une attitude active du sujet sur l'objet peut soulager la tension interne. Nous disons active, car la satisfaction est le résultat du mouvement moteur du sujet.
De nombreux auteurs nous disent que la satisfaction n'est jamais totale. De ce fait, la perception de l'objet ne s'éteint pas complètement. Sa luminosité est fonction de la persistance d'un reste de besoin, qui conserve de ce fait un pouvoir d'organisation motrice. D'autres objets pourront être choisis comme but de satisfaction et enrichiront le champ sensoriel du sujet.

254
Ainsi, la vision de l'objet naît du désir de relation active, et progressivement motrice, créé par le besoin alimentaire. L'objet et le besoin sont, dans ce stade primitif, indissociables, la présence de l'un résultant de la présence de l'autre. On comprend que la perception de l'objet est alors, pour reprendre l'expression de FENICHEL, contiguë à l'action. Comme l'a dit FREUD : « Au début était l'action. »
Cependant, cette description ne figure qu'un aspect de la relation objectale. La sensorialité extérieure ne s'élabore pas, en général, uniquement sur ce mode de stimulation de l'action, que l'on pourrait, à ce moment, qualifier de « persécutif », après Melanie KLEIN. Mais déjà, sur le plan alimentaire, la satisfaction qui suit la perception donne à celle-ci un caractère moins déplaisant. FENICHEL parle, à ce sujet, de l'apparition de la « soif du désir ».
b) Passivité du sujet.
Nous avons, jusqu'à maintenant, parlé d'un type de relation d'objet menant le sujet à l'édification de conduites actives. En même temps se développe un autre type de relation entraînant pour le sujet des satisfactions passives, réceptrices, qui sont, avant tout, de nature sensorielle. Nous avons précédemment souligné que ces deux types de relation étaient cliniquement indistincts.
Comme exemple de ces satisfactions essentiellement passives, nous pouvons prendre celui que nous signale BENASSY dans son rapport sur La théorie des instincts, à savoir les soins de la surface cutanée, soins qui apparaissent comme un besoin, sinon comme un véritable instinct. FERENCZI a attribué une grande importance à ces soins dont on entoure l'enfant, leur présence permettant, nous dit-il, de réinvestir hallucinatoirement le milieu utérin.
FREUD, avant FERENCZI, avait parlé d'une défense primitive hallucinatoire contre la frustration : « Au début de notre vie, l'objet propre à nous satisfaire constituait vraiment pour nous une hallucination lorsqu'il nous devenait nécessaire. » Les conditions de satisfaction tirées de ces « hallucinations », dont parle FREUD, apparaissent sans doute particulièrement nettes dans les premiers rêves de l'enfant, vraisemblablement très proches de ces manifestations hallucinatoires.
Au fur et à mesure que le champ perceptif du jeune enfant s'enrichit, sa vie devient de moins en moins morcelée. Les alternances de veille et de sommeil tendent de plus en plus vers le rythme nyctéméral normal. La durée du sommeil, si elle est plus courte dans son total, est plus longue dans ses épisodes devenus moins nombreux. Au début, la faim

LA MOTRICITE DANS LA RELATION D OBJET 255
réveillait l'enfant. Nous pouvons penser que la défense hallucinatoire qu'est le rêve s'est établie progressivement.
Il semble que l'on puisse poser certaines conditions à la réussite de cette défense :
1) Il faut que l'enfant puisse atténuer un besoin primaire par des satisfactions secondaires. Un rêve ne peut combler une insuffisance glycémique. Il peut, par contre, reproduire des satisfactions sensorielles ou proprioceptives.
2) Le contenu doit, par définition, protéger le sommeil. S'il s'approche par trop du désir et de l'acte réels, qu'il figure par exemple l'acte de téter, la frustration sera exacerbée, le sommeil sera de nouveau menacé. Par contre, l'enfant peut halluciner une satisfaction sensorielle vécue au contact de sa mère. Son désir d'approche, d'action, sur l'objet suscité par la faim, est transformé en désir que la mère s'approche, qu'elle agisse. Cet ensemble de faits correspond à la règle formulée par FREUD à propos du rêve : la représentation d'un désir ne doit pas être trop explicite si, à cette représentation, se lient des réactions qui peuvent entraîner l'éveil.
- Il est possible qu'il y ait une autre raison favorable à l'action de défense des satisfactions sensorielles contre une frustration partielle du besoin alimentaire. L'incorporation alimentaire, la digestion, est lente. Elle n'est complète que si elle sature un besoin humoral profond d'une façon qualitative et quantitative. L'incorporation sensorielle est, par contre, immédiate, et atteint tout de suite son but. „
Si nous avons parlé du rêve, c'est qu'il s'agit justement là d'un moyen de défense qui va persister, comme l'a souligné FERENCZI. Nous n'avons fait, à son propos, que signaler l'importance des incorporations de l'objet en mouvement que représentent les soins sensoriels maternels, soins qui permettent l'hallucination d'une situation plaisante ou, comme le précise FERENCZI, la situation auto-érotique primaire intrautérine.
Cependant, le problème n'est pas si simple. FREUD dit : « Il (le Moi) s'incorpore les objets offerts pour autant qu'ils constituent des sources ' de plaisir, les introjecte et rejette d'autre part ce qui au dedans de lui-même devient source de déplaisir. » LEBOVICI et DIATKINE ont fait remarquer, à ce sujet, combien la pensée freudienne était proche sur ce point de celle de Melanie KLEIN.
Le fantasme hallucinatoire ou le rêve ne pourraient donc réussir dans leur rôle qu'après l'introjection des objets agréables et la réjection

256
des objets désagréables. Or, la sensation éveillée par la faim, stimulus de l'action du sujet vers l'objet, est aussi le témoin de la tension intérieure suscitée par le besoin, et signale l'existence d'un mauvais objet intérieur. Il s'agit alors, pour le sujet, de substituer à ce mauvais objet une sensation agréable, celle de l'objet en mouvement vers le sujet.
Pour que le processus hallucinatoire qui tend à recréer la situation auto-érotique puisse réussir il est donc nécessaire, en plus des deux conditions que nous avons signalées plus haut, que les introjections des bons objets dépassent celles des mauvais.
LEBOVICI et DIATKINE nous rappellent, dans leur rapport, les controverses qui ont surgi autour du processus hallucinatoire, l'école kleinienne le considérant, avec Susan ISAACS par exemple, comme un fantasme, GLOVER ne voyant dans ce processus qu'une des manifestations qui conduira ultérieurement aux fantasmes.
L'effort de réinvestir hallucinatoirement le milieu utérin nous évoque une analogie. Pendant la gestation, le foetus présentait une activité motrice destinée, d'après A. GESELL, à favoriser une fonction future. Dans le processus hallucinatoire ou le rêve primitif, une véritable activité psychologique embryonnaire se manifeste, qui nous semble favorable à l'établissement futur de la fonction fantasmatique.
L'effort pour établir l'illusion de la relation prénatale, ou tout autre bonne relation, est déjà une tentative de s'éloigner d'un objet réel. Dans ce but, des incorporations sélectives du bon objet ont été opérées, afin de contrebattre les intériorisations du mauvais objet, fruit de la réalité, c'est-à-dire de l'insatisfaction vécue à son contact. S'il ne s'agit pas encore là du fantasme, il nous semble que les principaux mécanismes qui vont présider à son établissement ont déjà fonctionné.
Nous pouvons donc résumer ainsi ce premier paragraphe :
— le besoin alimentaire, qui nécessite l'absorption de l'objet, rend ce
dernier perceptible dans le champ sensoriel du sujet. La satisfaction abolit la perception, la frustration l'exacerbe. Une activité motrice, prolongement d'une activité interne, se développe vers l'objet afin de mieux l'atteindre et l'absorber ;
— par ailleurs, des satisfactions sensorielles peuvent être prodiguées
par l'objet. Elles résultent d'incorporations passives, agréables et immédiates, de l'objet en mouvement. Elles peuvent servir à nourrir des satisfactions hallucinatoires. Ces incorporations vont contribuer à édifier la défense primitive qu'est le processus

257
hallucinatoire. L'existence même des satisfactions de ce type montre que les besoins primordiaux ont été suffisamment satisfaits. Il faut, en effet, que la perception sensorielle, persécutante, issue du besoin, ne domine pas la perception de l'objet en mouvement prodiguant des satisfactions sensorielles.
Ces deux systèmes primitifs de la relation d'objet s'imbriquent ainsi étroitement. Le mode de cette imbrication est lourd de l'avenir. Les conflits violents qui vont opposer la paire antithétique : activité-passivité, plongent probablement leurs racines dans un déséquilibre originel des deux types d'incorporation sensorio-motrice. Le « masochisme primaire » de S. NACHT est sans doute l'aboutissement d'une incorporation sensorio-motrice massive de mauvais objets.
Au début de la séance d'analyse de Marthe, la patiente se place sur un terrain régressif, imposé par ses défenses, qui la conduit à mettre en avant une sensation de froid. Cette sensation, ressentie comme injuste, énervante (« les autres n'ont pas froid, moi je suis gelée »), traduit un besoin intérieur issu d'un manque de chaleur. Elle s'associe à une sensibilité exacerbée envers nous : « Je n'ai pas d'angoisse d'avoir froid, mais ça n'est pas normal... Ce n'est pas la peine d'insister, il n'y aura pas de réponse. » Même l'explication très intellectualisée qu'elle donne insiste sur un « manque » : « J'ai une tension artérielle très basse. » Et lorsque nous prenons la parole, c'est pour nous opposer à elle (introjection d'un mauvais objet).
Nous voyons ainsi que Marthe, apparemment, ne peut profiter, au cours de cette séance, d'aucune incorporation sensorielle agréable. Il fait chaud, elle a froid. Elle se plaint du silence, mais nos paroles s'opposent à elle.
Il est évident que ce matériel sert surtout de défenses devant l'OEdipe, mais il laisse pressentir les difficultés prégénitales. Ces difficultés apparaissent dans le rêve : « La pièce occupée par mon fils est au nord. Il ne faut pas que je l'habite, il m'arriverait quelque chose », dit la mère. Il y a inversion des sexes des deux occupants de la pièce où a lieu l'analyse, pièce réfrigérée. Et le froid inspire des réactions particulièrement agressives envers l'objet.
Mais certaines manifestations auto-érotiques inconscientes, essentiellement motrices, montrent que Marthe utilise aussi ce matériel pour empêcher un investissement hallucinatoire (ou fantasmatique) de la situation analytique, investissement qui ferait réapparaître les angoisses vécues au cours de la scène primitive. En insistant sur le besoin de
PSYCHANALYSE 17

258
rejeter un mauvais objet persécutant elle montre que, dans ces conditions, il n'est pas possible d'échapper à cette pénible sensation (qui la tient à distance de la réalité).
B) LA SECONDE PHASE DU STADE ORAL
Nous avons traité, jusqu'à maintenant, de la relation active, motrice, du sujet, qui s'établit sous l'impulsion du besoin alimentaire, et de la relation passive, sensorielle, du sujet, fonction de la motricité de l'objet.
Il est vraisemblable que, dans des conditions relativement bonnes d'alimentation et de soins, l'enfant peut réussir dans les premiers mois de sa vie à maintenir, lorsque cela est nécessaire, le processus hallucinatoire, reproduction de la situation utérine précédente pour FERENCZI. Dans ce sens, cette première phase peut être considérée comme autoérotique préambivalente, comme l'a définie ABRAHAM, ceci dans la mesure où les conditions nécessaires à la réussite de cette défense primitive sont réunies. Autrement dit, l'auto-érotisme ainsi défini dépend d'une bonne relation d'objet, fruit d'incorporations satisfaisantes.
Cet équilibre concevable, quoique certainement bien rare, ne survit pas à l'apparition du stade oral sadique décrit par ABRAHAM. Il est probable que le passage d'un stade à l'autre est en partie provoqué par la relation d'objet. LEBOVICI et DIATKINE signalent, reprenant en cela une opinion classique, qu'au stade oral sadique, les besoins oraux sont augmentés et sont colorés d'agressivité. Or, biologiquement, les besoins oraux ont vraisemblablement perdu de leur urgence première, des réserves énergétiques ayant été constituées. Il est probable que l'augmentation des besoins oraux est surtout alors une augmentation de l'avidité, avidité qui tend à perdre son but spécifique alimentaire du tout premier âge pour se fixer sur un désir d'acquisition de puissance. A ce sujet, ABRAHAM fait remarquer que le cannibale cherche davantage à satisfaire son désir d'acquérir les vertus, le courage, la force de l'adversaire, que de satisfaire son appétit proprement dit. Nous pourrions justement nous demander si le passage du sein au pénis, objets partiels, ne représente pas ce changement de direction de l'avidité, le pénis pouvant alors être compris dans le sens que lui a donné GRUNBERGER (pénis énergétique).
BOUVET, de son côté nous dit, à propos des obsédés, que « l'image phallique toute-puissante » est l'objet en entier.
Le moyen le plus éclatant par lequel s'exprime la puissance de l'objet, puissance qui va être le stimulant de l'avidité, est la motricité, la mobilité maternelle. Remarquons à ce sujet le grand pouvoir d'attrait

259
que le spectacle de la performance motrice conserve fréquemment pour de nombreux individus.
Quoi qu'il en soit, les analystes d'enfant nous décrivent, après ABRAHAM, les buts sadiques des pulsions de cette époque. L'objet, sous l'impulsion de ce nouveau besoin, est violemment perçu dans le champ sensoriel, et un mouvement destructeur a tendance à s'organiser sur lui. La vision semble, dans la majorité des cas, l'élément sensoriel prédominant. Le caractère sadique du mouvement pulsionnel fait qu'il ne peut recevoir aucune satisfaction en retour, contrairement au désir alimentaire de la première phase.
Que l'on parle de bons et mauvais objets comme Melanie KLEIN, d'ambivalence comme FREUD et ABRAHAM après BLEULER, on se trouve devant un double but de la relation d'objet. Quand le besoin alimentaire, ou le besoin de satisfactions sensorielles, domine, l'objet est bon, la possibilité de satisfaction existant. Quand la pulsion sadique, la relation motrice agressive, est au premier plan, l'insatisfaction est la règle. FREUD a vu dans cette situation la condition nécessaire à la naissance de l'activité psychique : « Ce qui poussa l'homme primitif à réfléchir, ce ne fut ni l'énigme intellectuelle ni la mort en général, mais ce fut le conflit affectif qui, pour la première fois, s'éleva dans son esprit, à la vue d'une personne aimée et cependant étrangère et haïe. »
FENICHEL a repris la même idée : « La tendance générale des impulsions intellectuelles est d'abaisser le niveau de l'excitation par la décharge des tensions qui ont provoqué les stimuli excitateurs. Des contreforces s'y opposent et c'est cette lutte qui forme la base du monde des phénomènes mentaux... La partie non instinctuelle de l'esprit humain devient compréhensible lorsqu'on la considère comme un dérivé de la lutte pour ou contre une décharge, lutte créée par l'influence du monde extérieur. »
Le destin normal de la pulsion sadique serait ainsi, en quelque sorte, de déclencher l'évolution psychique. Nous ne serons pas étonnés, dans ces conditions, des modifications profondes de la nature de la relation d'objet qui, partant de la relation motrice immédiate, se transforme jusqu'à devenir la relation intellectuelle.
- C) L'IDENTIFICATION SENSORIO-MOTRICE PRIMAIRE
La relation d'objet qui prolongerait les tendances sadiques serait purement motrice. Nous savons classiquement que cette relation est inhibée par le mécanisme de la projection des propres tendances destructrices du sujet sur l'objet.

2Ô0
Cette projection transforme le caractère de l'objet dans son rôle de stimulus sensoriel et notamment visuel. La vigueur stimulante de l'objet dépend de la puissance de la pulsion du sujet, qu'elle oriente dans un champ de force organisé vers l'objet. Mais la projection des propres tendances sadiques d'une part, la crainte de détruire l'objet d'autre part, ajoute un élément négatif à la stimulation positive. Les conditions d'e l'inhibition sont rassemblées. « Percevoir visuellement est un moyen de maintenir la distance », nous dit PASCHE. En effet, la stimulation positive, désir d'approche motrice, à laquelle s'ajoute, en l'annulant, la stimulation négative, désir de fuite, laisse le sujet fixé sur place, à distance de l'objet. La perception visuelle s'est établie, dénuée alors de tout effet stimulant. Cette perception visuelle semble inséparable, au début, de ce que FENICHEL appelle l'identification narcissique, qui est une identification sensorio-motrice primaire. « Apparemment, la , perception et la modification de son propre corps selon ce qui est perçu est une seule et même chose », dit FENICHEL. L'action est ainsi devenue une action du sujet, à distance de l'objet, reproduisant un mouvement de l'objet par le moyen d'une incorporation effectuée par l'oeil. LEBOVICI et DIATKINE ont justement assimilé ce mécanisme à celui de l'identité spéculaire dont parle LACAN, en insistant sur la valeur de réassurance narcissique attachée à ce moyen qui garantit l'intégrité de l'objet.
FENICHEL fait de l'identification narcissique le fruit d'une incorporation orale. Il est de fait que le sujet a ainsi réussi à s'emparer d'une partie de la puissance de l'objet. Cependant ce résultat n'a pu se réaliser que par l'établissement d'une défense contre une réalisation motrice agressive immédiate, défense qui semble dépasser de beaucoup la localisation orale de l'incorporation.
L'incorporation visuelle de l'objet en mouvement, la perception, est un phénomène psychologique. Il permet l'établissement entre le sujet et l'objet d'une distance donnée. Cette distance est constituée par l'abandon de la relation motrice directement inspirée par la pulsion.
Notons que, dans « l'identification sensorio-motrice primaire », non seulement le sujet reproduit une attitude de l'objet, mais qu'il en surveille aussi l'exécution. Il faut que le geste soit celui-ci, et pas un autre. Autrement dit, le sujet surveille sa propre motricité comme sa mère surveillait ses mouvements.
Le problème est complexe, sans aucun doute. On pourrait se demander si deux mécanismes ne jouent pas en même temps, le premier partiel, oral, d'incorporation, menant à l'identification motrice, et le second, fonctionnellement plus étendu, d'intériorisation de l'objet qui surveille l'exécution.
LEBOVICI et DIATKINE, parlant de la métapsychologie kleinienne, soulignent cet aspect : « Le type de relations ambiantes qui s'établissent entre l'enfant et la mère, objet partiel, relations négatives de réjection du mauvais sein, constituent le Surmoi précoce qui a un aspect positif analogue à l'idéal du Moi (le bon sein incorporé) et un aspect négatif et punitif (le mauvais sein de réjection). »
Nous voyons que l'incorporation du bon sein est l'incorporation sensorielle, surtout visuelle, d'un geste de l'objet qui permet une certaine liberté de décharge motrice « à distance » de l'objet. Mais cette incorporation est limitée par l'intériorisation simultanée de l'objet qui conduit à surveiller l'exécution. La relation d'objet apparaît alors comme s'orientant tout autant vers un objet intériorisé que vers la mère.
Nous allons tenter de préciser ces mécanismes.
INCORPORATION ET INTÉRIORISATION
Biologiquement, l'incorporation est l'assimilation, par le sujet, d'éléments extérieurs. Le besoin spécifique active une conduite motrice qui est sélective. Nous savons, par exemple, qu'un rat surrénalectomisé choisit la ration la plus salée.
Si la ration, l'objet, contient un élément toxique, cet élément sera combattu par l'organisme dans le but de l'éliminer, et provoquera ainsi tout un mouvement dû sujet vers cette partie inacceptable de l'objet. Cet élément n'aura pas été incorporé mais simplement intériorisé. S'il n'est pas rejeté, une organisation interne d'un type particulier se créera.
L'idée de l'identité de l'incorporation biologique et de l'incorporation, mécanisme psychique (1), a déjà été avancée. FENICHEL écrit par exemple : « La tendance à participer à la toute-puissance des adultes, après avoir renoncé à la sienne propre, se différencie du désir de satisfaire sa faim. Tout gage d'amour de l'adulte plus puissant a dès lors le même effet que celui qu'avait pour le nourrisson l'approvisionnement en lait. »
Si nous considérons à nouveau le mécanisme qui a conduit à l'identification motrice, nous voyons que les' fonctions incorporatrices sont les fonctions sensorielles. L'oeil, au premier plan, et que nous prenons en tout cas pour exemple, réalise ainsi l'incorporation passive d'une série d'images. L'oeil se comporte ici comme s'il reproduisait les expériences
(1) Il s'agit, eu fait, d'un mécanisme sensorio-psycho-moteur.

vécues dans les circonstances antérieures, dont nous avons parlé, de satisfaction sensorielle, celles de l'incorporation agréable de l'objet en mouvement. Mais cette fois, cette attitude, que nous pouvons situer par rapport au sujet ou par rapport à l'objet, est le résultat d'un mécanisme de défense.
Par rapport au sujet, il y a fonctionnellement inhibition d'une tendance qui menait à l'action motrice immédiate. Les yeux, dans la motricité pulsionnelle envers l'objet, ont un rôle de guide de l'action, la concentrant dans le faisceau de leur convergence sur l'objet. Cette fonction inhibée, la vision reprend régressivement un rôle de réception passive (1). La passivité sensorielle, déjà expérimentée comme pouvant servir à des incorporations de l'objet en mouvement, sert maintenant à incorporer les images du mouvement de l'objet.
Par rapport à l'objet, la défense le transforme d'agent stimulant de l'action en objet de perception, prometteur de satisfactions sensorielles.
Ces deux vues ne sont que les deux aspects d'un même phénomène. L'image incorporée est, en quelque sorte, le bon objet plaqué sur le mauvais, la satisfaction cachant la frustration dans les plis de sa robe. Une telle incorporation comprend donc un « noyau toxique ». Le bon objet, le geste, sera incorporé et servira à l'identification. Le mauvais objet, non assimilable, n'est qu'intériorisé et le sujet établit une relation nouvelle avec lui. Cette relation avec l'objet intériorisé est en même temps la garantie de l'abandon de la relation sadique motrice directe avec l'objet.
L'objet intériorisé surveille la motricité du sujet, reprenant à son compte le rôle de guide moteur de l'oeil dans la mesure où celui-ci contrôle maintenant l'exécution d'une motricité d'identification. La réjection de cet objet, rétablissant l'objet extérieur, redonnerait aux yeux leur rôle de guide d'une motricité purement pulsionnelle. Ce fait apparaît communément, lors de l'exécution d'un travail gestuel précis et difficile, dans l'effort nécessaire à contenir des décharges destructrices sous-jacentes.
La réussite de l'identification sensorio-motrice, partie capitale de l'évolution, nécessite donc tout autant l'incorporation du bon objet que l'intériorisation du mauvais. On se rend compte, alors, combien est artificielle cette subdivision de l'objet qui donne à un processus essentiellement dynamique un aspect statique. Il existe, en fait, un mouvement continu qui, selon les circonstances, peut transformer une masse
(1) Quelques-unes des valeurs psychopathologiques du regard ont été soulignées par R. HELD. énergétique en action ou en inhibition. La qualité de l'objet, sa plus ou moins grande incorporation, sa plus ou moins grande intériorisation, dépendent surtout des distances nécessaires à prendre pour maintenir la relation d'objet, suivant les données d'un moment plein du passé. Comme le dit FENICHEL : « Suivant les pulsions en jeu, le monde est perçu comme une source possible de satisfaction ou comme une menace possible. »
D) LA MOTRICITÉ ET LES FANTASMES PENDANT LA PÉRIODE ORALE
Nous savons la variété, selon les auteurs, des définitions de l'activité fantasmatique dans cette période précoce de la vie. LEBOVICI et DIATKINE pour leur part ont établi, nous l'avons vu, une distinction entre les fantasmes inconscients et les fantaisies hallucinées, ces dernières représentant les « fruits d'une élaboration du Moi du sujet qui les vit », et pouvant, de ce fait, être très étalées et très diverses, alors que les fantasmes inconscients sont « issus des expériences vécues durant les premiers jours et les premiers mois de la vie ». L'expression « expériences vécues » montre la proximité de l'action de ces « productions spontanées ». Cette action est justement le point de rencontre de tous les auteurs qui ont parlé de l'activité fantasmatique précoce.
Melanie KLEIN explique l'origine du symbolisme et des fantasmes par le placage, sur des objets substitutifs, des actions pulsionnelles : « Dès que l'enfant désire détruire les organes (pénis, vagin, sein) qui lui servent d'objets, il conçoit une crainte de ces derniers. Cette angoisse contribue à trouver d'autres objets équivalents aux premiers. En raison de cette équation, l'enfant est ainsi amené à établir de nouvelles équivalences qui sont à l'origine de nouveaux intérêts et du sYmbolisme... une quantité suffisante d'angoisse est la base nécessaire pour une formation de symboles et de fantasmes. » Si nous suivons cet auteur, l'angoisse, née de la nécessité de désinvestir l'objet, but pulsionnel, est combattue par des réinvestissements d'objets divers qui gardent inconsciemment la valeur de l'objet primitif, c'est-à-dire qui peuvent servir de buts secondaires à cette action pulsionnelle. Dans ce sens, l'activité n'est « fantasmatique » que pour un observateur adulte, l'enfant ignorant la valeur réelle, pratique, de son objet substitutif. Le « fantasme inconscient » nous apparaît surtout comme très proche de l'action. Il est, aussi, voisin du « processus hallucinatoire primaire » de FREUD et FERENCZI, de la « réalisation hallucinatoire du désir » de PASCHE.
Sous ce jour, l'identification narcissique primaire ou l'identification sensorio-motrice est tout autant fantasmatique. Cette identification, qui consiste en un ensemble d'intériorisation et d'incorporation de l'objet en mouvement, et qui sert de modèle au mouvement propre du sujet, ne peut s'inscrire que dans les limites qualitatives de la propre sensorio-motricité du sujet qui réalise ainsi, sur le plan sensoriomoteur, une véritable interprétation des mouvements de l'objet.
Ce mécanisme s'approche de celui des fantasmes, au début de leur élaboration, fantasmes dans lesquels le sujet fait agir à sa guise, nous voulons dire, selon ses propres qualités, l'objet en mouvement. Nous comprenons, en raison de cette identification à l'objet, que le sujet puisse aussi, dans son activité fantasmatique, se voir ou se faire agir à sa guise.
La fantasmatisation apparaît ainsi, dès ses premières élaborations, comme une véritable intériorisation de toute la relation primaire avec l'objet extérieur, le fantasme étant un objet intérieur comprenant à la fois l'objet, le sujet lui-même, et le mouvement de chacune des deux parties.
Un obstacle essentiel à la réalisation fantasmatique existe cependant, celui de la tendance à la décharge motrice immédiate, tendance qui, empêchant une certaine rétention, rend difficile toute élaboration. C'est pourquoi les mécanismes de fantasmatisation vont trouver leur plein épanouissement au stade anal.
Nous pensons que les controverses et les difficultés qui surgissent dès qu'est évoqué le problème des fantasmes précoces, vient de l'impossibilité de séparer ces fantasmes d'une décharge motrice qui, épuisant sans cesse l'énergie pulsionnelle, diminue constamment les possibilités d'investissements et de contre-investissements. L'identification motrice primaire qui, dans son mécanisme, introduit un certain ajournement de la pulsion, ajournement dû à l'intériorisation d'un objet et à l'organisation d'une relation intérieure avec cet objet, peut être ainsi considéré comme un pas important dans l'édification du Moi et de la forme future de la relation d'objet.
Lorsque l'on tente de rassembler les connaissances cliniques et théoriques sur le stade oral, le sentiment de contours nébuleux, de diffusion et d'imprécision vient, dès l'abord, dominer la scène. Il est difficile d'exprimer en mots l'ensemble mouvant d'une organisation freinée par des débordements inadaptés. L'impression qui prévaut est celle d'une tentative réitérée de rétablissement d'une homéostase constamment menacée par l'évolution.
La relation d'objet semble le meilleur moyen d'établir des schémas à, peu près satisfaisants pour l'esprit. Elle apparaît comme un champ de force à direction relativement précise.
Lors de la vie prénatale, elle est revêtue du maximum de quiétude, abondamment facilitée par l'intermédiaire placentaire. L'évolution intra-utérine, avec l'apparition de besoins nouveaux rend, au bout d'un temps, cette relation insuffisante. La naissance permet la satisfaction de ces besoins mais fait dépendre alors le sujet, nettement différencié, d'un objet autonome et non plus automatique. Nous comprenons mieux que l'enfant utilise alors, au maximum, les satisfactions sensorielles venant de l'objet, dans ses tentatives d'établir son équilibre. Ces satisfactions sont, en effet, les plus proches, par le résultat rapide qu'elles procurent, des apports continus de la vie utérine précédente. La relation d'objet motrice naît d'un besoin qui persiste tant qu'il n'est pas satisfait. Les satisfactions sensorielles n'ont plus alors le pouvoir de maintenir le processus hallucinatoire primaire, mais conservent l'intérêt de servir à élaborer des défenses contre une relation que la tendance motrice de plus en plus puissante revêt d'une angoisse de plus en plus importante. Les expériences d'incorporation de l'objet en mouvement, nées de la relation sensorielle, vont servir de base à des phénomènes nouveaux qui vont pouvoir amortir, tamponner, la relation motrice ressentie désormais comme par trop dangereuse.
L'identification narcissique primaire, qui apparaît comme une des défenses les meilleures, à cette époque, dans la constitution du « Moi », condensant en elle-même les reliquats de la relation primitive sensorielle et motrice d'objet, constitue une ébauche des mécanismes de rétention et semble être la base de l'élaboration fantasmatique.
LA RELATION D'OBJET ET LE STADE SADIQUE ANAL
FREUD nous dit que lorsque la motricité est organisée, cette organisation s'accompagne d'un déplacement du centre d'intérêt de la bouche vers l'anus ; il fait alors allusion à un phénomène embryologique de' déplacement. ABRAHAM, reprenant ce point de vue, précise le déplacement et montre que l'anus dérive de la bouche primitive et que sa différenciation est contemporaine du développement musculaire.
Sans rejeter ces faits que l'on doit prendre en considération sous le jour des intégrations évolutives, il ne semble pas qu'ils représentent l'élément actif, majeur, du glissement du stade oral au stade anal.
Le stade anal est un événement spécifiquement humain. A première vue, autant les désirs oraux et génitaux sont immédiatement compréhensibles, autant les besoins excrémentiels et les actes qui peuvent en découler apparaissent d'une importance moindre. Il n'en est plus de même si l'on considère le lieu électif de l'éducation, celui des fonctions excrémentielles, et si l'on consent à voir que cette éducation s'étend à toute la motricité.
Comme ABRAHAM l'a montré, le stade anal fait parcourir à la relation d'objet un important chemin sur la voie qui mène du sadisme primitif à l'amour objectai. La pulsion sadique motrice, asociale à son départ, va subir des transformations et aboutir à des formes qui renforceront, au contraire, l'édifice social. L'adaptation motrice à l'objet tire l'essentiel de ses racines du stade anal. Cette phase de l'évolution libidinale apparaît comme le stade de la socialisation.
Le glissement progressif du stade oral au stade anal a déjà été implicitement décrit par Melanie KLEIN et par les analystes d'enfants. Ceux-ci ont montré que, lorsque l'enfant intériorise le mauvais objet, il tente de le rejeter, de l'expulser. Ce mouvement, à l'origine, ne concerne pas spécialement le stade anal, mais exprime la tendance générale de l'organisme à se débarrasser d'un corps étranger inassimilable (Riddance principle, de RADO). Lorsque FENICHEL dit : « La première pulsion hostile envers les objets est de les cracher et non de les avaler », il ne peut faire allusion qu'à des objets intérieurs.
Dans le cadre de notre travail, l'objet intériorisé représente, nous l'avons vu, l'abandon d'une relation motrice sadique exercée sur l'objet extérieur. L'expulsion de l'objet intérieur entraînerait la reprise de cette relation.
La prise de conscience de l'image corporelle tend à localiser les impressions qui restaient diffuses lors du stade oral. Les produits excrémentiels acquièrent de ce fait un grand intérêt. D'une part, ils sont expulsés du corps, d'autre part ils éveillent, avant cette expulsion, des sensations interoceptives qui montrent qu'il existe à l'intérieur du corps quelque chose qui n'est pas le corps, qui n'est pas incorporé. Par ce fait seul, le contenu intestinal est prêt à servir de support à l'objet intériorisé. L'éducation sphinctérienne, s'efforçant de domestiquer l'excrétion, renforce l'analogie avec la domestication motrice, c'est-à-dire avec l'éducation de la motricité par la motricité née, comme nous l'avons vu, de l'intériorisation de l'objet.
On pourrait penser que l'éducation sphinctérienne vient entraver une activité substitutive, l'expulsion des matières fécales symbolisant l'expulsion de l'objet intériorisé. Mais il faut croire que l'objet réel, intervenant directement dans cette activité substitutive, est substitué à nouveau à l'objet substitutif (le bol fécal). Le pouvoir anxiogène, primitivement lié à la reprise de la relation motrice sadique par expulsion de l'embryon de Surmoi qu'est l'objet intériorisé, se transmet également à l'expulsion incontrôlée des matières fécales.
Le sphincter anal ne peut être considéré, dans son rôle de sphincter empêchant l'extériorisation de pulsions sadiques, que d'une façon toute symbolique. Par contre, les organes sensoriels, et en particulier l'oeil, qui a subi du fait de l'intériorisation de l'objet une modification profonde de sa fonction primitive de guide de la motricité pulsionnelle, apparaît subjectivement comme plus apte à jouer ce rôle. Cette modification lui a donné, malgré l'apparence d'une attitude passive, une fonction active d'incorporation, dont le but est de rechercher des moules d'identification où viendront se couler l'énergie motrice. L'oeil concourt également (nous le prenons toujours pour exemple) à surveiller l'exécution, c'est-à-dire à empêcher la motricité pulsionnelle sousjacente de se manifester à nouveau.
On peut dire ainsi que le rôle primitif de guide a été transmis à l'objet intériorisé. L'expulsion de ce dernier ferait jaillir, « en avant de l'oeil », la motricité pulsionnelle avec la vision propre à cette dernière. Dans ce cas, l'objet intérieur expulsé se projetterait à nouveau sur l'objet réel et la relation motrice sadique directe, redoutée, réapparaîtrait.
Il nous semble ainsi qu'au cours du stade anal, l'oeil a fonctionnellement un rôle moteur de sphincter, peut-être aussi important que celui de l'anus. Un rapport similaire pourrait sans doute être établi dans le domaine de l'expression, sur la fonction « audition-langage ».
L'évolution, que nous avons suivie pendant la période orale, prend ainsi toute son extension dans le stade anal. Elle est en grande partie le fruit de la relation d'objet. Sur le plan de la relation sadique, le glissement d'un stade à l'autre apparaît surtout déterminé par des facteurs affectifs, qui s'intègrent, évidemment, à l'évolution de la sensorio-motricité.
A) LA PREMIÈRE PHASE SADIQUE ANALE
L'existence de cette phase a été établie par ABRAHAM qui a insisté sur la prééminence des pulsions sadiques dès cette époque, et a montré l'équivalence inconsciente existant entre « expulser » les matières fécales et « détruire l'objet ». Nous retrouvons, dans cette équivalence, la relation du sujet avec l'objet intériorisé (les matières fécales) et avec l'objet extérieur, le maintien de la première relation sauvegardant la seconde.
Toujours d'après ABRAHAM, les visées d'incorporation de l'objet persistent à cette époque, mais se réduisent à une partie de l'objet.
Après STARCKE et VAN OPHJUISEN, ABRAHAM a émis l'hypothèse que la paranoïa représentait une régression à ce stade. Cette opinion est réapparue dernièrement sous la plume de BOUVET qui insiste sur le fait que l'introjection agressive de l'objet partiel (1) entraîne le sentiment du danger d'être désormais habité par un objet destructeur. Nous savons que Melanie KLEIN pense que ce conflit est beaucoup plus précoce. Il serait intéressant de pouvoir lier entre elles ces tendances qui apparaissent éparses chez l'enfant.
Éliminer l'objet intérieur, c'est expulser l'embryon de Surmoi moteur qui s'est formé. Autrement dit, c'est revenir à une organisation motrice pulsionnelle, à une relation motrice sadique directe avec l'objet. Ce retour permettrait alors une incorporation destructrice de ce dernier. Mais les mécanismes de projection et la crainte de détruire l'objet interdisent ce processus.
Sans vouloir nous étendre sur ce problème, il semble que la relation paranoïaque, fruit de la projection sur l'objet extérieur, n'est vraiment au premier plan que dans les cas où l'objet intériorisé est surtout un mauvais objet. Cet objet, qui condense l'idéal du Moi et un Surmoi sadique, limite d'autant plus l'expression motrice que l'idéal du Moi, qui est la source des identifications, donc d'un certain écoulement de la tension interne, est faible.
Nous comprenons là l'importance des expériences passives sensorielles agréables vécues au contact de l'objet, qui peuvent, dans une certaine mesure, tamponner les conflits nés des exigences instinctuelles. Il nous semble que la qualité de l'objet intériorisé, tellement importante dans l'avenir de la relation d'objet, découle de la notion, introduite par BOUVET, de la différence entre l'introjection agressive et l'introjection conservatrice.
A ce stade, l'éducation se manifeste de plus en plus. L'action de l'objet tend à imposer des conduites. Dans sa recherche première d'identification, le sujet était à l'affût des « moules moteurs ». Dans l'éducation, ces moules lui sont imposés. Nous pourrions dire que l'objet s'intériorise alors dans le sujet par effraction. FENICHEL écrit que ce qui rend les enfants éducables est leur soif d'amour, d'estime. La
(1) L' « objet partiel » correspond sans doute à une réalité archaïque vraisemblablement impossible à appréhender au moment de sa conception. Tel qu'il apparaît cliniquement, l' « objet partiel » est surtout une formulation métaphorique, reliquat de l'appréhension hésitante de cette ancienne réalité.
prédominance de la punition ou de la récompense va donc colorer la qualité de l'objet ainsi intériorisé.
Cette pénétration de l'objet dans le sujet est analogue à celle de la passivité anale qui, nous le savons, permet l'établissement d'un nouveau système de défense. Le sujet se sent libre d'agir dans la mesure où son action peut être considérée comme le résultat d'une effraction de l'objet. L'activité n'est pas alors considérée comme la suite d'une expulsion de l'objet.
Ce point de vue est très proche de celui que GRUNBERGER a exprimé sur les masochistes pervers. L'effraction douloureuse de l'objet est une façon dissimulée pour le sujet de s'approprier le « pénis énergétique » et de parvenir ainsi à l'orgasme.
Nous pouvons maintenant revenir encore à la sensation de froid de Marthe. Comme nous l'avons déjà vu, Marthe se plaint de l'irruption en elle de cette sensation. Nous remarquons cependant en même temps, dans ses rêves, une attitude de compétition avec « les joueurs de golf » par exemple. Il est évident que l'attitude de rapt du pénis paternel dissimulé est essentiellement une défense devant le conflit oedipien, mais Marthe emploie, pour établir cette défense, des mécanismes prégénitaux dont l'utilisation, contre le père, laisse sa mère à ses côtés.
Certains passages à l'acte ont vraisemblablement leurs racines dans cette première phase du stade anal. Les pulsions sadiques de cette époque exigent une certaine distance entre l'objet et le sujet. Cette idée a été défendue par BOUVET qui, par ailleurs, a montré que, dans une relation de transfert qui met au premier plan les émois prégénitaux, l'objet ne doit pas trop s'approcher du sujet. L'angoisse qui naît de cette situation peut provoquer des mécanismes violents de rejet de l'objet extérieur et rendre l'analyse impossible. Dans le même sens, LEBOVICI, MALE et PASCHE (Psychanalyse et criminologie) ont écrit : « En d'autres termes, chez l'enfant, les passages à l'acte, au cours des traitements, expriment des désirs et des.craintes particulièrement vifs que sa personnalité ne peut assumer. »
L'approche de l'objet, attitude favorisant le retour à une relation sadique, exacerbe le désir d'expulser l'objet intériorisé. En repoussant l'objet extérieur, le sujet conserve ainsi sa relation préservatrice avec son objet intérieur. Il la conserve d'ailleurs tout autant en soulageant, sur un objet substitutif, la tension qui naît de cette situation.
Cependant, progressivement, le jeu des récompenses et des punitions, les manifestations extérieures de l'objet devant les progrès de la conduite motrice du sujet, lient de plus en plus la conduite du sujet à ces manifestations. L'ensemble conduite motrice - réaction de l'objet peut être ainsi progressivement prévu à l'avance.
L'objet intériorisé devient, de façon nette, toute la relation primitive avec l'objet extérieur. L'éloignement de la motricité pulsionnelle s'accentue, du fait de cette acquisition précieuse, mais ce processus fait partie de la seconde phase du stade anal.
* B) LA DEUXIÈME PHASE DU STADE ANAL ÉTABLIT LES BASES
DES RELATIONS D'OBJET ULTÉRIEURES
Selon ABRAHAM, la seconde phase du stade anal aboutit à un remaniement presque total de la relation d'objet. Les visées d'incorporation et les tendances destructrices sont abandonnées au profit du désir ambivalent de contrôler et de posséder l'objet. L'attitude envers les matières fécales reproduit l'attitude envers l'objet extérieur.
L'érotisation de la relation avec l'objet intérieur améliore cette relation. La rétention, d'abord imposée, est maintenant recherchée. Le fait que l'ajournement du rejet excrémentiel puisse mener aux conduites de refus est une raison qui, dans la littérature psychanalytique, a été avancée pour expliquer le plaisir de retenir.
Là encore, la rétention des matières fécales symbolise la rétention de toute une activité intérieure, et concourt à l'acquisition par le sujet d'un sentiment de maîtrise de ses réactions motrices, qui s'étend en un sentiment de maîtrise des réactions motrices de l'objet.
ABRAHAM nous dit encore que l'amour des matières fécales, objet de la phase anale, constitue la première manifestation d'amour d'un objet perçu comme nettement indépendant. Il nous apparaît qu'à ce niveau, les matières fécales représentent surtout la condensation sujetobjet ou, mieux encore, la condensation de l'interactivité sujet-objet, En faisant dériver la faculté de prévision et de contrôle de l'intériorisation de la relation vécue jusque-là au contact de l'objet, nous constatons que le sujet observe, en lui-même, cette relation. Il peut y réagir émotionnellement tout en en réglant la séquence. Il est difficile de schématiser la situation dans laquelle l'objet, d'une part, est devenu cette activité intérieure mettant en scène à la fois l'objet premier et le sujet, dans laquelle, d'autre part, le sujet s'est identifié à l'objet en tant qu'observateur.
T. REIK, étudiant la vocation psychologique, a insisté sur le fait que l'auto-observation naissait de l'introjection de l'objet observateur.
«... Nous avons en conséquence ce cycle : La perception intérieure de plaisir ou de déplaisir est projetée sur le monde extérieur et il s'ensuit à ce moment seulement] une perception primitive. Ce système, qui permet de devenir conscient d'être observé, se transforme en autoobservation par introjection de l'objet... Là surgit le deuxième point, cette auto-observation est mise précocement sous le signe de la critique de soi-même..., et cette auto-critique est la continuation de la critique extérieure. »
Nous nous écartons de l'opinion de REIK, en ce qui concerne la naissance de l'observation. Cependant, en remplaçant la notion de projection du sentiment de plaisir et de déplaisir par celle de projection des tendances sadiques du sujet sur l'objet, nour rejoignons cet auteur dans son développement. Le besoin de voir s'active chaque fois que la pression des tendances instinctuelles conduit, soit à la recherche de comportements d'identification susceptibles de leur donner une issue, soit à la recherche d'objets substitutifs susceptibles de servir symboliquement d'exutoire à ces tendances. Ce besoin peut être projeté sur l'objet et cette attitude d'inquisition, projetée ou réelle, vient gêner les possibilités d'issues des pulsions pour deux raisons principales : la première est que, ce faisant, l'objet vient interférer dans le champ d'action du sujet, la seconde est qu'il éveille des réactions agressives qui, elles aussi, ont tendance à replacer l'objet dans ce champ d'action. « La conscience du Moi est exacerbée par l'impression d'être observé », dit REIK. Cette phrase nous montre bien l'exacerbation de l'identification à l'observateur ainsi provoquée par l'observation exercée par l'objet, identification destinée à soustraire l'objet aux émois éveillés par son inquisition. FREUD a décrit en d'autres termes et d'une façon plus générale le même mécanisme : « Les investissements objectaux sont dus aux exigences pulsionnelles du Ça : le Moi n'a d'abord qu'à les enregistrer, mais tandis qu'il s'identifie à l'objet, il se présente à la place de ce dernier devant le Ça... »
Ces mécanismes s'observent fréquemment au cours de la pratique psychanalytique. Si l'analyste pose une question sur une activité motrice du patient, ce dernier intériorise son activité et la contemple. Il s'identifie ainsi à l'analyste, et prend son activité pour objet.
Que s'est-il passé ?
L'analyste, en posant une question, s'est introduit dans le champ d'action du patient, comme la mère en s'inquiétant de l'activité, fécale de l'enfant s'était imposée comme substitut second au substitut premier de l'objet que l'enfant avait trouvé dans ses matières fécales. L'analyste s'est trop approché des pulsions motrices du sujet, et celui-ci a rétabli la situation en s'identifiant à l'objet qui contemple une activité substitutive du sujet, à une certaine distance. Sa relation d'objet s'établissant vis-à-vis de cette activité, retenue en lui, est alors essentiellement intérieure. Le caractère défensif de cette relation exige qu'elle reste intérieure, car sa communication ferait sauter l'identification à l'objet et remettrait ce dernier dans le champ des pulsions motrices.
Dans la cure psychanalytique, l'analyste prend un caractère inquisiteur dès qu'il a formulé, au début du traitement, la règle fondamentale. Tout fantasme à peine vécu doit être en principe communiqué. Quelquefois le malade, gardant son fantasme, refuse d'en parler. Il maintient ainsi une distance, ce qui ne va quelquefois pas sans un certain plaisir obtenu par cette rétention, nous l'avons vu particulièrement dans le cas de Marthe. La décision de communiquer un fantasme entraîne toujours, chez l'adulte, une série de mesures défensives. La communication du fantasme naît d'ailleurs d'une prise de position du sujet par rapport à son fantasme qui constitue, en elle-même, une défense. La tendance la plus profonde, la plus archaïque, serait d'extérioriser le fantasme sous forme d'action motrice.
Contre cette tentation, le sujet utilise souvent une défense qui remonte, génétiquement, à l'identification motrice primaire. A cette époque, l'inhibition motrice, née de la projection sur l'objet des tendances sadiques du sujet, avait retiré à la vision de l'objet son caractère de « stimulus moteur » pour ne lui laisser qu'une valeur de perception passive. Cette perception, qui permettait secondairement une identification motrice avec l'objet, était extérieure.
La perception intérieure qu'est celle du fantasme donne lieu au même processus. L'extériorisation du fantasme pourrait supprimer l'identification à l'objet qui lui a donné naissance et replacer, restituer l'objet en face des pulsions du sujet. L'inhibition motrice qui résulte automatiquement de cette confrontation retire tout affect et toute motricité au fantasme et permet une identification supplémentaire à l'objet observateur. L'objet intérieur devient ainsi, sur un nouveau plan, le sujet occupé à fantasmer.
Pour nous résumer, dans un premier temps, le sujet « vit » son fantasme. Dans un second temps, prenant position par rapport à son fantasme, le considérant, il s'éloigne de lui, alors qu'il est cependant inclus dans le mouvement de son fantasme premier. Le sujet porte alors des jugements sur son activité précédente, jugements issus de cette nouvelle identification à l'objet. L'intellectualisation et son cortège d'abstraction, de désincarnation, et d'éloignement de la motricité, apparaît comme le résultat de ce processus renouvelé.
Il est à remarquer que les jugements émis sur l'activité fantasmatique, souvent péjoratifs, sont du même type que ceux qu'à la suite de l'objet, l'enfant portait dans son attitude de dégoût devant ses produits excrémentiels. Inutile de dire que la thérapeutique analytique n'est pas le seul lieu où se déroule le processus qui, partant de la relation motrice avec l'objet, éloigne progressivement le sujet dans une relation avec un objet intérieur abstrait, intellectuel.
REIK, nous l'avons vu, a montré que l'introjection de l'objet, nécessaire à l'éclosion de l'auto-observation, entraînait la transformation de la critique extérieure en auto-critique. Lorsque le contenu fantasmatique est répréhensible, le Surmoi se révèle, se cristallise, et le sujet se retrouve alors devant un objet intérieur hostile. Pour échapper à une situation dans laquelle surgissent les sentiments de culpabilité, c'est-à-dire la crainte profonde d'avoir agressé directement le bon objet, le sujet rétablit l'identification à l'objet en adoptant ses critiques. Ce mécanisme entraîne des modifications des fantasmes, pouvant aller jusqu'à l'annulation complète de l'action qu'ils contiennent.
Le passage de la pulsion à l'intellectualisation est facilement visible chez les obsédés. FENICHEL nous dit que ces malades fuient le monde des images (encore trop imprégnées de motricité, soulignons-nous) pour [celui des concepts et des mots. Lorsque cette fuite n'est pas soutenue par la sublimation et qu'elle n'est que la défense contre le fantasme, la pensée a tendance à prendre cet aspect caricatural qui montre son infiltration par la pulsion sous-jacente et à conserver le caractère de toute-puissance magique que possèdent, comme nous l'a montré FERENCZI, les premiers mots pour l'enfant. Lorsque la pulsion est activée, la défense impose en quelque sorte la sortie d'un flux de mots eh place de l'action. Ces mots conservent, pour le sujet, la puissance et la capacité de réalisation de l'action. Au cours de la séance que nous avons rapportée, Marthe qui, par ailleurs, intellectualise très peu, ne donne guère qu'un seul exemple de ce passage rapide, presque un saut, escamotant l'intermédiaire fantasmatique. C'est toujours à propos de sa sensation de froid. Nous savons que cette sensation est liée à une excitation sexuelle. Les fantasmes que le désir pourrait inspirer son trop proches de la scène primitive et de ses angoisses, aussi Marthe explique-t-elle sa sensation de froid par une tension artérielle trop basse, notion intellectuelle qui devrait mettre un point final à toutes ses cogitarions autour de cette sensation. Nous avons vu que cette défense, dans la séance, était sans lendemain, mais notons qu'elle contenait, malgré son aspect intellectuel, une demande implicite d'action du thérapeute.
En situant, comme nous venons de le faire, une part essentielle de l'élaboration des mécanismes de fantasmatisation et d'intellectualisation, dans le décours de la seconde phase du stade anal, nous pensons rester en accord avec ABRAHAM. Ces processus ne peuvent se produire que dans de bonnes conditions de rétention, conditions qui n'apparaissent qu'à ce stade. Pour nous résumer, nous pourrions dire que nous avons décrit les phénomènes qui se produisent en arrière de la sensorialité, et plus particulièrement en arrière du « sphincter oculaire », comme ABRAHAM les avait décrits en amont du sphincter anal. Lorsque l'enfant jouit, en effet, des émois que lui procure la rétention du bol fécal, les représentations issues de ces émois reproduisent plus ou moins consciemment les expériences vécues au contact de l'objet au cours de l'éducation sphinctérienne. Le sujet vit à la fois la représentation de son mouvement de rétention et son identification à l'objet attendant l'excrétion. L'ensemble de cette activité constitue l'objet intérieur, c'est-à-dire le fantasme. Les matières fécales étant excrétées, mises sous les yeux de la mère, l'enfant adopte envers elles les jugements de la mère, elles sont sales. Cette identification supplémentaire constitue l'embryon de l'intellectualisation. Le fait d'avoir déféqué est identique au fait d'avoir extériorisé un fantasme, et conduit le sujet à prendre une nouvelle distance vis-à-vis de ce dernier. L'image que nous venons de formuler, et qui met surtout en avant l'activité excrémentielle, est à vrai dire insuffisante. Toute la genèse de la sensoriomotricité (A. THOMAS et coll., J. AJURIAGUERRA et coll., A. GESELL, H. HÉCAEN) participe au processus des intégrations des activités fantasmatique et intellectuelle.
Le passage de la première phase à la seconde phase du stade anal se traduit en partie par la substitution de l'érotisation de la pensée à celle de la musculature en action. La pensée s'intercale maintenant entre la pulsion et l'action, assumant ainsi, comme l'a montré FREUD, une importante fonction du Moi. Le sentiment de maîtrise en sort renforcé, ainsi que le dit FENICHEL :
« Le Moi a maintenant une meilleure arme pour faire face au monde extérieur autant qu'à ses propres excitations. Nous avons là le contenu rationnel que « l'on se rend maître de ce que l'on peut nommer ». S'efforcer de cette manière à maîtriser les impulsions instinctuelles est, sans aucun doute, un appoint au développement intellectuel. »
Cette acquisition d'une grande partie de la pensée qui, comme nous avons tenté de le montrer, est le résultat d'identifications et d'intériorisations successives opérées sous l'impulsion des angoisses naissant de l'inspiration motrice pulsionnelle directe, a développé le sentiment du « Moi ». Lorsque REIK nous dit que le sentiment du Moi est exacerbé par le sentiment d'être observé, il souligne un élément primordial de sa constitution : l'intériorisation de l'image du sujet en action, observable par le sujet lui-même, grâce à son identification à l'objet observateur.
Cette observation du sujet par lui-même (1) constitue une réédition du stade du miroir décrit par LACAN. Les menaces qui peuvent peser sur cette acquisition réactivent « l'angoisse de morcellement ». Ces menaces découlent presque toutes des circonstances qui pourraient entraîner un désir de rupture de la relation libidinale avec le Surmoi.
LEBOVICI et DIATKINE, parlant de la fantaisie hallucinée, insistent sur le fait qu'elle représente une production d'un Moi constitué. Nous ajouterons que la constitution du Moi va de pair avec l'apparition et l'évolution du fantasme.
Les mécanismes de défense qui vont renforcer avec acharnement le sentiment d'unité ainsi acquis par le sujet, mécanismes qui auront pour but d'éviter un retour à la relation motrice pulsionnelle avec l'objet, font que cette relation ne sera presque jamais directement observable chez nos malades habituels. Il est cependant souvent possible d'observer la sous-jacence de cette relation motrice pulsionnelle à travers le jeu complexe des intériorisations successives, destiné à maintenir la liaison libidinale avec l'objet intériorisé.
Nous pouvons maintenant résumer ainsi la genèse de l'intellectualisation :
Il existe une relation d'objet qui ne peut qu'être motrice vis-à-vis de l'objet extérieur.
Cette relation d'objet peut être prise à son tour comme objet qui, dans ce cas, devient un objet intérieur fantasmatique.
Le fantasme, qui constitue en soi une relation d'objet, peut à son tour devenir un objet pour le sujet qui peut ainsi l'examiner, par exemple.
(1) ... « C'est un monde plastique et émouvant que je tiens à ma discrétion et qui, réfracté dans mon coeur, reste toujours prêt à me tendre, comme dans un miroir, l'image de moi-même. » (Henri EY.)
Une suite plus ou moins longue, renouvelant ce type de processus, aboutit à l'intellectualisation. Chaque fois que l'un de ces mécanismes apparaît, c'est-à-dire chaque fois qu'une relation d'objet est considérée à nouveau par le sujet comme objet, le mouvement inclus dans la relation (à l'origine, la relation motrice avec l'objet extérieur) se perd, se dégrade de plus en plus, jusqu'à aboutir à l'abstraction, à l'intellectualisation. Il est évident que, dans la réalité psychologique, ces processus ne se déroulent pas d'une façon aussi cadencée que nous venons de le dire mais s'imbriquent, et que d'autres mouvements à contre-sens s'ajoutent à cela, qui tendent à restituer plus ou moins le mouvement inclus dans la relation d'objet primitive.
Nous ne dirons que quelques mots sur ce qui nous apparaît essentiel dans les modifications apportées, à la période génitale, aux mécanismes précédemment décrits.
L'apparition des émois génitaux inspire au sujet une conduite motrice, nouvellement déterminée, vers l'objet.
Les expériences des stades précédents ayant conduit le sujet à se défendre de laisser l'instinct organiser cette conduite motrice, ce sujet recherche alors davantage encore les objets extérieurs qui pourraient servir à édifier des identifications. Le besoin de voir, de savoir, est activé par la pulsion.
L'agressivité naît, à la fois du désir de supprimer le rival et de prendre sa place, et de l'inhibition de l'action destructrice. Cette agressivité ne nous semble pas mériter, au même titre que les pulsions sadiques des stades précédents, le nom de relation d'objet, n'étant pas libidinale dans sa forme essentielle. Le rival, catalysant sur lui les restes des pulsions sadiques, tend en fait, par sa présence, à améliorer la relation d'objet basale.
Le fantasme va s'établir, comme nous l'avons décrit précédemment, par intériorisation de la relation avec l'objet, mais cette fois-ci, le sujet s'identifie au rival observateur. Le fantasme, qui ne fait d'ailleurs souvent qu'exacerber l'excitation génitale, échoue dans son rôle de « mécanisme tampon ». Nous n'avons l'intention d'examiner ici, ni les nouveaux conflits qui s'élèvent fréquemment autour de la masturbation, activité qui accompagne presque fatalement ces fantasmes, ni la culpabilité qui en naît, ni l'action des mécanismes de refoulement. Il nous semble cependant qu'une régression, érotisant la musculature et la pensée, va être fréquemment favorisée par la relation agressive qui s'est établie avec le rival du fait du conflit oedipien. L'essence motrice de cette relation permet l'application facile des défenses expérimentées au cours des stades prégénitaux dans lesquels la relation motrice était au premier plan. La fantasmatisation, l'intellectualisation reprennent alors toute leur efficacité (1).
La régression donne au rival qui, primitivement, n'était qu'un obstacle, un rôle d'objet. Les visées d'incorporation de sa puissance déclenchent à nouveau les mécanismes de défense que nous connaissons, et permettent notamment de nouvelles identifications. Ces identifications, pour ne pas faire renaître le conflit oedipien, devraient être seulement purgées de toute aspiration génitale. Or il n'en est rien, car elles recouvrent le fantasme de captation progressive de la puissance du rival, dont le but est de renouer la relation avec l'objet génital. Pour maintenir ce but, les identifications seront de plus en plus intellectualisées. L'activité qui en résulte sera intériorisée et jugée suivant les critères utilitaires du rival. GRUNBERGER a décrit un phénomène régressif de ce type devant les angoisses oedipiennes, affirmant que l'objet des visées sadiques d'incorporation était toujours, dans ce cas, le pénis du père, quel que soit le sexe du sujet. Du fait de la régression, le fantasme et l'intellectualisation prennent souvent un caractère auto-érotique du type masturbatoire.
Ce que nous venons de décrire n'implique absolument pas que nous pensions que la relation avec l'objet génital est abandonnée, nous nous limitons ici, à souligner quelques points essentiels concernant notre sujet.
Il nous apparaît ainsi que les événements primordiaux qui, dans le cadre de notre rapport, marquent le stade génital, sont essentiellement la désintrication des pulsions, marquée par l'apparition dans la vie affective de l'enfant de l'image menaçante du rival, et l'élaboration en rapport avec cette image nouvelle, sur un plan plus évolué, des mécanismes intellectuels expérimentés au cours des phases prégénitales au contact de l'objet.
Notre exposé théorique a tenté de montrer, en restant sur le plan de la relation d'objet, et de ce fait, en éliminant arbitrairement un certain nombre de mesures qui gardent toute leur valeur, l'évolution
(1) Les objets substitutifs que constituent la fantasmatisation et l'intellectualisation peuvent être, dans certains cas, directement ou indirectement combattus par l'objet initial. Le sujet ne trouve alors issue que dans l'activité céphalalgique. d'un type de défenses du Moi du sujet, défenses qui, s'opposant à l'action motrice pulsionnelle tout en étant issues d'elle, vont jusqu'à l'intellectualisation par le canal des fantasmes.
A partir de la satisfaction alimentaire, le premier éloignement, activé par l'apparition des pulsions sadiques de la phase cannibalique, est l'identification motrice primaire. Née d'une incorporation sensorielle de l'objet en mouvement, et d'une intériorisation simultanée d'un objet revêtu du propre sadisme de l'enfant, l'identification motrice primaire exprime aussi bien la relation avec un objet extérieur que la relation avec un objet intérieur. La tendance sadique tend alors tout autant à expulser l'objet intérieur qu'à détruire, en l'incorporant agressivement, l'objet extérieur (première phase du stade anal).
Le sentiment d'être observé par l'objet place ce dernier à proximité de l'activité du sujet. Le sujet opère alors une mesure d'éloignement supplémentaire, il s'identifie à l'objet et observe intérieurement son activité qui devient l'objet intérieur. L'érotisation de la motricité suit le même chemin, et la représentation intérieure de cette motricité est à son tour érotisée (seconde phase du stade anal).
Le maintien du lien libidinal avec l'objet intériorisé nécessite l'adoption des critiques de cet objet, c'est-à-dire une nouvelle identification à l'objet, l'objet intérieur devenant le sujet qui fantasme. De l'adoption du jugement de l'objet sur les matières fécales naît un processus psychologique, embryon de l'intellectualisation.
Le stade génital est marqué, d'un côté par un échec partiel de ces moyens de défense en ce qui concerne la pulsion sexuelle proprement dite, d'un autre côté par leur réussite, la relation agressive avec le rival permettant le plein emploi des moyens de défense utilisés contre les pulsions sadiques.
Le conflit oedipien, plaçant en général le sujet sur le plan d'identifications évoluées, ces identifications au rival devront être dépouillées de leur contenu fantasmatique. Le sujet leur donnera un sens « réel » ou « utilitaire » recouvrant son désir inconscient de captation de la puissance de ce rival. L'intellectualisation de l'action constitue en quelque sorte l'aboutissement d'un processus parti d'une inhibition de l'action. Ce processus est, à chaque instant, plein des qualités sensorio-motrices du sujet.
IV CONCLUSION
Nous avons essayé de montrer, dans ce travail, comment certains modes de relation d'objet se dégagent et s'éloignent progressivement d'une relation motrice pulsionnelle primaire.
La motricité pulsionnelle reste cependant sous-jacente à toutes les formes de relation d'objet, cela pour deux raisons essentielles. D'abord, parce que ces formes sont issues de la motricité. Ensuite, parce que la menace du retour de l'énergie pulsionnelle sur le mode moteur maintient et renforce l'édification des systèmes de relation plus évolués, psychologiques.
L'activité psychologique, dans son ensemble, se dégage ainsi progressivement d'une relation d'objet sensorio-motrice primitive. D'abord embryonnaire et inséparable d'une action provoquée par les besoins immédiats de décharge du stade oral, elle fleurit lors de l'érotisation de la rétention, au cours du stade anal, témoin de l'établissement d'un lien libidinal avec un objet intérieur. Cet objet intérieur est essentiellement constitué alors de diverses formules fantasmatiques. Nous avons vu l'évolution de ces formules jusqu'à l'intellectualisation.
Le but de notre étude n'a pas été celui d'exposer toutes les implications que )a relation d'objet sensorio-motrice primaire entraînait, relation qui constitue pour chacun les fondations sur lesquelles s'érige sa personnalité. Plus modestement, nous avons voulu analyser la valeur de quelques formes substitutives de cette relation primitive, la fantasmatisation et l'intellectualisation en particulier, en insistant sur l'importance de la motricité initiale dans l'élaboration de ces productions. Nous avons essayé de montrer que l'évolution de ces formes n'est, à chaque moment, ni la simple transformation de la relation d'objet, ni la simple suite logique d'une maturation organique, mais une résultante de ces dynamismes. Dans ce sens, notre travail est un timide essai d'établissement d'une physiologie objectale.
Notre tentative de démonter les mécanismes de relation dégagés de l'observation clinique, en développant leur genèse dans un chapitre théorique, a souvent figé des moments essentiellement dynamiques et éphémères. Nos mécanismes personnels, identiques, de relation, d'identification, basés sur notre propre sensorio-motricité, sont plus aptes à enregistrer les mouvements nuancés des types de relation de nos malades que le système de l'intellectualisation nécessaire aujourd'hui à la communication de notre rapport.
Certaines formes de relation de nos patients trouvent en nous un écho, un moule qui les enregistre parfaitement, et qui constitue sans doute une partie importante de notre intuition. L' « attention flottante » permet évidemment, seule, notre captation précise de ces formes qu'une autre attitude de notre part, s'attachant intellectuellement au contenu, dénaturerait.
Nous avons ainsi mis en valeur, isolé, fixé quelques étapes d'une série qui, partant de la relation motrice primaire, va jusqu'à l'abstraction, jusqu'à la perte totale du mouvement. Cette évolution se traduit par une intériorisation de plus en plus profonde des relations d'objet qui découlent des rapports avec le monde extérieur et des stimulations issues de ce dernier.
Il est bien évident que, dans la réalité, les choses sont plus complexes. Un sujet n'est pas en relation, à un moment donné, avec un objet intérieur ou avec un objet extérieur, mais il mobilise et répartit une certaine quantité de libido entre ces objets, au gré de sa structure et du moment. Son Moi s'interpose, comme le dit FREUD, devant les investissements pulsionnels d'objet du ça. Le degré de réfraction sur un objet intériorisé est fonction, à tout moment, de la sollicitation motrice des besoins internes éveillés par la présence de l'objet extérieur.
La mesure dans laquelle un patient utilise, pour s'éloigner de la relation motrice sollicitée par la présence de l'objet, les mécanismes de fantasmatisation ou d'intellectualisation, mécanismes qui font intervenir des intériorisations de l'objet de plus en plus profondes, nous permet, à un moment donné, d'évaluer le degré d'enfouissement de sa relation primitive. L'éloignement de la relation motrice primitive, grâce aux systèmes d'intériorisation, permet le maintien de la relation avec l'objet extérieur. Si, en effet, la tendance motrice dominait, la fuite effective, qui donne à la motricité un rôle que FREUD a souligné (fuite des stimulations extérieures pénibles), prendrait trop souvent le pas sur le désir moteur d'approche, la constance nécessaire des contacts extérieurs serait sans cesse menacée.
La multiplicité des contacts sociaux qu'impose la vie humaine, contacts souvent frustrants, nécessite et provoque une grande activité des mécanismes d'intériorisation qui conduisent aux formes élaborées de fantasmatisation et d'intellectualisation. FREUD nous a montré, à ce

281
sujet, comment le rapprochement social naissait d'une relation intérieure avec un idéal du Moi commun.
Dans une perspective ontogénétique, le versant subjectif du passage évolutif de l'action pulsionnelle à la pensée intellectuelle, nous apparaît ainsi résulter d'une série d'identifications (au sens large du mot) permettant une relation avec un objet intérieur, objet intérieur rendu de plus en plus complexe selon le degré d'éloignement de la motricité pulsionnelle exigé pour le maintien d'une relation extérieure.
Il serait satisfaisant pour l'esprit de retrouver dans la phylogenèse une évolution semblable. Dans le domaine de l'évolution de l'équipement organique des espèces, la différenciation du tissu musculaire précède celle du tissu nerveux. Les phénomènes qui se déroulent à ce moment, au niveau d'un certain rassemblement biologique, constituent sans doute une esquisse de ce qui se déroulera au moment de l'évolution de l'appareil psychique, au niveau du groupe social. L'évolution du rassemblement biologique jusqu'à la horde, puis jusqu'à la tribu, nécessite un ajournement de plus en plus grand de la pulsion primitive. Cet ajournement accompagne, chez l'homme, la constitution d'un stade anal du développement.
L'intellectualisation et la fantasmatisation sont, à la fois, des mécanismes de défense et des constituants du Moi. L'appréciation systématique de la qualité, du niveau de ces phénomènes pourrait sans doute préciser utilement la séméiologie analytique. L'interprétation de la forme de relation, que nous pratiquons intuitivement mais qui doit être objectivée, ajoute beaucoup à celle du contenu. Il ne découle absolument pas de cela que l'on doive, comme le préconise REICH, partant d'une conception tout à fait différente de la nôtre, faire part au patient de cette interprétation. Ceci mériterait cependant d'être discuté selon les syndromes, selon les patients, selon les moments.
La question de la forme de la relation d'objet n'a été, à notre connaissance, que peu mise en évidence dans la perspective où nous nous plaçons. La nécessité de l'interprétation de la forme est cependant apparue aux analystes d'enfant dans les situations qui s'éternisent. La forme de la relation, au premier plan des « impondérables qui ont plus d'importance parfois que le matériel pour la conduite du traitement » (SCHLUMBERGER), constitue, nous, l'avons vu, une expression directe de la distance prise par le malade de sa motricité pulsionnelle. Cette forme témoigne naturellement, davantage encore que le contenu, parce que plus immédiatement sensible pour nous, du degré de parenté5

282
d'étrangeté, d'aliénation du sujet. Elle est la base même, d'ailleurs, de l'aliénation, au sens pathologique du terme.
La difficulté d'un malade de glisser souplement d'un plan de relation à un autre selon les moments, donne une idée de l'acuité de ses conflits prégénitaux et constitue un élément important dans l'établissement, par l'analyste, des indications, des contre-indications et du pronostic du traitement. Les modifications acquises de cet élément constituent par la suite un témoin de l'évolution du patient, qui déclenche enfin chez nous le « déclic » signalant la fin de l'analyse (1). Cet élément ne manque pas, comme nous l'avons vu, d'être intuitivement ressenti par le thérapeute.
Il n'est pas de notre intention, ici, d'insister sur la ligne frontière tracée entre les affections mentales et les affections psychosomatiques par des défenses, sans doute proches du plan de celles que nous avons signalées, mises en action par le Moi pour empêcher un retour à la relation motrice pulsionnelle primaire.
Mais une autre implication, dont nous avons esquissé l'ébauche, peut se dégager encore de nos conclusions. La pathologie mentale, nous le savons, établit sa nosographie sur la dominance, dans chaque groupe qu'elle détermine, d'un certain mouvement des malades dont la forme de relation, en rapport évidemment avec leur structure intime, reste relativement définie. Nous sommes, ici, incapables de dire en quoi peuvent consister les « qualités » de la sensorio-motricité. Ces « qualités » tiennent sans doute à des facteurs tant constitutionnels qu'évolutifs, nous voulons dire en relation avec l'intégration affective. Quoi qu'il en soit, les « qualités » sensorio-motrices sous-tendent toute la genèse des modes de relation d'objet et contribuent partiellement à la fixation, pathologique, de certains de ces modes. Notre exposé effleure peut-être ainsi le problème de l'affinité qui existe entre certaines formes typologiques et certaines formes de la nosographie mentale.
Les études systématiques des intégrations de la vie de relation et de la sensorio-motricité permettront probablement un jour, au travers de l'appréciation des « qualités » individuelles de la sensorio-motricité de préciser les interdépendances et la genèse des diverses formes de maturation. Nous n'en sommes pas encore là.
(1) Un certain nombre des problèmes que nous évoquons ici ont été abordés, au cours de l'année 1954, dans les colloques de la Société Psychanalytique de Paris : Interprétation du maicnel piègénital et Les problèmes poses par la fin de l'analyse, dont le compte rendu paraîtra dans la'" Revue fiançaise de psychanalyse".

BIBLIOGRAPHIE
ABRAHAM K.- — Selected Papers, International psychoanalytical Library, n° 13, London, 1942.
AJURIAGUERRA (J. DE). — Langage, geste, attitude motrice, Maloine, Paris, 1953.
AJURIAGUERRA (J. DE). — Émotions et troubles toniques paroxystiques, L'Évolution psychiatrique, fasc. II, 1948.
BENASSY M. — Théorie des instincts (Rapport à la XVe Conférence des Psychanalystes de Langues romanes, Paris, 1952), , janvier-juin 1953.
BOUVET M. — Importance de l'aspect homosexuel du transfert dans le traitement de quatre cas de névrose obsessionnelle masculine, , n° 3, 1948.
BOUVET M. — Le moi dans la névrose obsessionnelle (Rapport à la XVe Conférence des Psychanalystes de Langues romanes, Paris, 1952), , janvier-juin 1953.
EY H. — Études psychiatriques, Desclée de Brouwer & Cie, Paris, 1952.
FAIN M. — Contribution à l'étude du voyeurisme, Bulletin d'activités n° 20 des psychanalystes de Belgique ; à paraître dans la .
FAIN M. — Troubles psychosomatiques de la vision. — Troubles psychosomatiques de la motricité, in Encyclopédie Médico-Chirurgicale. Psychiatrie (à paraître).
FENICHEL O. — La théorie psychanalytique des névroses (trad. M. SCHLUMBERGER, Ch. PIDOUX, M. CAHEN et M. FAIN), Presses Universitaires de France, Paris, 1953.
FERENCZI S. — Contributions to Psychoanalysis, Richard C. Badger, Boston, 1916.
FRENCH M. — Physiology of Behaviour and choice of neurosis, The Psychoanalytic Quarterly, X, 561-572, 1941.
FREUD A. — Le Moi et les mécanismes de défense (trad. A. BERMAN), P. U. F., Paris; 1949.
FREUD S. — Totem et tabou (trad. JANKÉLÉVITCH), Payot, Paris, 1923.
FREUD S. — La science des rêves (trad. MEYERSON), Alcan, Paris, 1926.
FREUD S. — Essais de psychanalyse (trad. JANKÉLÉVITCH), Payot, Paris, 1929.
FREUD S. — Métapsychologie (trad. M. BONAPARTE et A. BERMAN), N. R. F., Paris, 1936.
FREUD S. — Nouvelles conférences sur la psychanalyse (trad. A. BERMAN), N. R. F., Paris, 1936.
FREUD S. — Introduction à la psychanalyse (trad. JANKÉLÉVITCH), Payot, -Paris, 1947.
FREUD S. — Inhibition, symptôme, angoisse, P. U. F., Paris, 1951.
GESELL A. — Embryologie du comportement (trad. P. CHAUCHARD), P. U. F., Paris, 1953.
GLOVER E. — The Psychoanalytic Study of the Child, International University Press, London, 1945.
GRUNBERGER B. — Interprétation du matériel prégénital, , 1953, n° 4.
HÉCAEN H. et AJURIAGUERRA (J. DE). — Méconnaissances et hallucinations corporelles, Masson & Cie, Paris, 1952.
HELD R. — Psychopathologie du regard, L'Évolution Psychiatrique, n° II, 1952. ISAACS S. — Nature and fonctions of phantasy, Int. Jl of Psychoanalysis, vol. II, 1948.
KLEIN M. .— Contribution .to .Psychoanalysis, .The Hogarth Press, London, 1948. LACAN J. — Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je, Revue française de psychanalyse, n° 4, 1949.
LAGACHE D. — Le problème du transfert (XIVe Conférence des Psychanalystes de Langue française). , janvier-juin 1952.
LEBOVICI S., MÂLE P., PASCHE F. — Psychanalyse et criminologie (Rapport clinique à la XIIIe Conférence des Psychanalystes de Langue française, Paris,1950), 1951, n° 1. LEBOVICI S. et DIATKINE R. — Étude des fantasmes chez l'enfant (Rapport à la XVIe Conférence des Psychanalystes de Langues romanes, Rome, 1953) in (à paraître).
LUQUET P. — A propos du geste dans l'analyse, Bulletin d'activités n° 17 de l'Association des Psychanalystes de Belgique.
MALLET J. — L'évolution de W. Reich ou l'analyste et l'instinct de mort, 1953, n° 3. MARTY P. — Aspect psychodynamique de quelques cas de céphalalgie, Revue française de psychanalyse, 1951, n° 2.
MARTY P.— La céphalée, in Encyclopédie Médico-Chirurgicale. Psychiatrie (à paraître).
NACHT S. — Le masochisme, 1948, Lefrançois éd., Paris.
NACHT S. — De la pratique à la théorie psychanalytique, P. U. F., éd., Paris, 1950.
PASCHE F. — L'angoisse et la théorie freudienne des instincts (Rapport à la XVIe Conférence des Psychanalystes de Langues romanes, Rome, 1953), in (à paraître). REICH W. — Character Analysis, Orgone Institute Press, New York, 1949.
REIK Th. — Wie Man Psychologe Wird, Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Vienne, 1927.
RIBBLE M. — The significance of the infantile sucking for the Psychic development, development, of Mental and Nervous Disease, XC, 1939.
SCHLUMBERGER M. — Introduction à l'étude du transfert en clinique psychanalytique (Rapport présenté à la XIVe Conférence des Psychanalystes de Langue française, Ier novembre 1951), , 1952, n° 1-2.
SIMMEL E. — Self-Preservation and the death instinct, The Psychoanalytic Quart., 1944, n° 2.
SPITZ R. — Psychoanalytic Study of the Child, International Universities Press Inc., New York, 1951.
STAERCKE A. — The Reversal of the Libido — Sign in Delusions of Persécution,
Int. Journal of Psychoanalysis, n° 1, 1920.
THOMAS A. et AJURIAGUERRA (J. DE). — La musculature de l'axe corporel et son
innervation, Semaine des hôpitaux, 23e année, n° 41, 1947. T
HOMAS A. et Mme SAINT-ANNE D'ARGASSIE. — Études neurologiques sur le
nouveau-né et le jeune nourrisson, Masson & Cie, Paris, 1952.
VAN OPHUIJSEN. — On the Origin of the Feeling of Persécution, International Journal of Psychoanalysis, I, 1920.

DISCUSSION SUR LE RAPPORT DE MM. MARTY ET FAIN

Intervention de Mme MARIE BONAPARTE (Paris)
On sait que le passage de l'acte à la pensée symbolique, fantasmatique, cogitative, est effectué peu à peu chez le petit enfant humain, puis poursuivi, tout au long de la vie, suivant les circonstances.
Bergson avait dit que l'action bouche la représentation. On peut inversement dire que de l'inhibition de l'action émane la représentation. C'est même sur ce mécanisme de la pensée qu'est édifiée l'analyse, le patient étant au maximum, avec la position couchée et tout le contexte analytique, incité à ce contact secondaire avec la réalité — souvenirs et objets reproduits ensuite sur le mode de la parole.
Le retour sensorio-moteur à l' « agir » est réfréné — pas toujours avec succès ! Sur ce fond psychologique MM. Marty et Fain ont édifié leur imposant rapport.
Mais je dois avouer que la forme abstraite, ardue, que ces auteurs ont donnée à leur pensée est souvent déconcertante. Sans doute ne possédé-je pas, pour la saisir, la qualité d'intellect qui y serait nécessaire.
Habituée, de par ma formation auprès de Freud, voici déjà de longues années, à une appréhension bien plus concrètement clinique des phénomènes psychiques, je ne puis suivre aisément la pensée des rapporteurs.
Pour employer leur propre langage, peut-être n'ai-je pas réussi à faire de leur rapport ce « bon objet intérieur » qui, du fait de cette forme de relation, se trouverait à une distance optima de mon Moi sensorio-moteur.
Je me bornerai donc à la discussion de quelques points.
Peut-on, en particulier, comme ils le font, édifier cet immense édifice interne non seulement des « objets intérieurs », actuellement si à la mode, mais des sensations, des sentiments, voire des relations assimilées par les rapporteurs aussi à des « objets intérieurs » ? Je vois, quant à moi, assez mal, par exemple, une angoisse sous le mode d'un « objet » intérieur. Une angoisse me semble plutôt, plus classiquement, être et rester un affect. Certes un affect intérieur, mais qui n'est pas pour cela devenu un objet !
Question de définition, dira-t-on. Beaucoup des concepts de nos auteurs mériteraient, en effet, des définitions très précises pour pouvoir être exactement comprises.
Quant aux interprétations des gestes, postures et paroles de Marthe bien que souvent dues, disent les auteurs, à la patiente elle-même, elles semblent souvent pour le moins constituer cette sorte d' « hyperinterprétation » contre laquelle, je m'en souviens bien, Freud mettait en garde le zèle des analystes, ses successeurs.
Il convient toujours de rappeler le dicton analytique plaisant mais si plein de sens que j'entendais à Vienne :
L'avion est un symbole phallique, mais qui sert aussi à voler de Vienne à Munich...
Je n'aime pas non plus beaucoup l' « oeil sphincter ». Que de sphincters alors en nous, de l'oreille aux doigts, au toucher, aux organes de l'olfaction et du goût ! Question de définition, mais de défini dons bien arbitraires.
Il m'est certes pénible de devoir ainsi critiquer le travail patient, laborieux, qu'ont effectué mes collègues, et qui, par cette patience et ce labeur, mérite toutes louanges.
Mais, comme le disait le vieux Boileau, le temps, ici j'ajouterai le labeur, ne fait rien à l'affaire, et il est regrettable de voir le résultat d'un tel effort — car on ne saurait imaginer un tel travail conçu et exécuté en se jouant — aboutir à tant d'abstraction et par là parfois d'obscurité. Je présume d'ailleurs que d'autres — qu'ils l'avouent ou non — sont susceptibles d'éprouver même regret.

Intervention de S. NACHT (Paris)
C'est une idée riche de promesses que d'avoir envisagé sous l'angle de la motricité l'expérience qu'est une séance d'analyse.
MM. Marty et Fain, en considérant dans cette optique nouvelle la position respective des deux protagonistes au cours de cette expérience — l'analyste et le patient — ont su d'emblée rendre sensible cet aspect particulier du vécu dans la situation analytique.
L'analyste, du fait même qu'il est immobile et passif (sauf lorsqu'il intervient par la parole) est néanmoins une source d'excitation permanente pour le patient durant la séance. Celui-ci éprouve en conséquence le besoin d'approcher ou de fuir « l'objet » que représente alors le thérapeute.
Mais ces mouvements ne peuvent se manifester que très partiellement. Le plus souvent, ils sont inhibés, ou s'expriment en « pensées » ou encore à travers des attitudes psychiques. N'est-ce pas là que nous pouvons le mieux saisir cette « métamorphose de l'action en pensée », chère à Janet ?
L'analyse ne nous offre-t-elle pas ainsi la possibilité d'aller jusqu'aux confins où s'opère la transmutation de ce qui est senti en ce qui devient pensée, le passage du sonia en psyché ?
Les auteurs du rapport qui nous a été présenté aujourd'hui confessent qu'ils n'ont pas entièrement réussi à accomplir la tâche qu'ils s'étaient proposée.
Qui s'en étonnera, si l'on songe que nous nous trouvons là en présence de l'un des mystères les plus étanches de l'être humain ?
Nous voyons néanmoins s'ouvrir à l'analyse une perspective nouvelle qui peut être d'un avenir fécond.
Nous avons toujours été convaincus que le dialogue analyste-patient, qui ne s'exprime en apparence que par le langage, se situe en réalité ailleurs, et notamment sur le plan émotionnel, condition qui lui confère d'ailleurs son efficience.
Or, l'émotion est éminemment un processus moteur, dans le sens que donnent les auteurs du rapport à la motricité.
En outre, la vie psychique ne s'épanouit que dans les échanges relationnels, ou, si vous voulez, dans les relations d'objet. Mais ces relations oscillent constamment, en substance, entre le mouvement qui veut atteindre l'objet et celui qui veut le fuir. Nous retrouvons ici de nouveau l'élément moteur, qui nous apparaît plus clairement encore que tout à l'heure.
Aussi comprend-on toute l'importance accordée par Marty et Fain, dans leur rapport, à cet aspect du problème.
Qu'il me soit permis, cependant, d'exprimer ici quelques réserves sur la façon dont ils ont interprété le matériel clinique fourni par leur malade. Pour ceux (dont je suis) qui ne connaissent pas la totalité de l'observation de Marthe, les interprétations données par les rapporteurs peuvent trop souvent donner une impression d'arbitraire.
On peut peut-être encore leur objecter que, accaparés par l'idée de l'objet intériorisé, ils ont négligé d'envisager le devenir narcissique d'une grande partie de la motricité ainsi conçue lorsqu'elle est empêchée de s'exercer. Cette motricité ne peut pas toujours épuiser toute sa force, en se concentrant sur l'objet, même lorsqu'il est intériorisé.
D'ailleurs, la place accordée à cet objet intériorisé me paraît quelque peu excessive. Marty et Fain, comme nombre d'analystes aujourd'hui, semblent comme fascinés par ce concept d'intériorisation de l'objet. Je me demande si cela ne finit pas par déformer parfois la vue qu'ils ont de la situation analytique et par pousser jusqu'à l'exagération certains concepts théoriques : c'est du moins l'impression que donne une bonne partie du chapitre théorique du rapport. Dès qu'une théorie est excessive, on peut craindre que la vérité n'y trouve plus son compte.
Dans leurs conclusions, les auteurs prennent soin, il est vrai, de déclarer que, dans les échanges relationnels quotidiens le sujet se meut constamment et insensiblement entre l'objet réel et l'objet phantasmique dit intériorisé.
Mais dans le cours de leur exposé l'importance que prend le second est telle qu'on a l'impression qu'il ne reste plus grand-chose de l'objet réel. Tout se passe comme si celui-ci avait été complètement dévoré.
Et ceci m'amène à revenir sur certaines conceptions qui me sont personnelles, et auxquelles MM. Marty et Fain ont fait allusion, car je ne suis pas tout à fait d'accord sur leur façon de les comprendre.
Je lis, en effet, dans leur rapport (p. 257) : « Le « masochisme pri« maire » de Nacht est sans doute l'aboutissement d'une incorporation sensorio-motrice massive de mauvais objets. »
J'avoue ne pas reconnaître mon enfant dans ce portrait.
En effet, la conception que je me fais de ce que j'ai appelé le masochisme primaire organique répond à un processus qui, non seulement se situe à un stade du développement de l'enfant où la relation objectale n'existe pas encore, mais qui est l'effet même de cette absence de sensation d'objet.
Tant que la maturation nécessaire du système nerveux de coordination et de motricité volontaire (et j'indique par là l'importance primordiale de la motricité sur la formation élémentaire du Moi) ne s'est pas effectuée (ou tout au moins ébauchée), ce qui plus tard sera perçu comme objet reste confondu avec le sujet. Il y a là identité et non identification, ni incorporation. Mais j'ai si souvent souligné l'importance que prend à mes yeux cette distinction que je ne veux pas vous ennuyer tous en y insistant davantage.
Revenons donc à l'idée maîtresse du rapport de Marty et Fain, c'est-à-dire au tracé que suit la pulsion motrice — je dirais presque aussi à ses vicissitudes — lorsqu'elle devient pensée.
A ce sujet, et dans la perspective même qu'ouvre ce débat, il me semble que nous n'accordons habituellement pas assez d'attention au processus inverse, je veux dire à ce que la pensée (évoquée par nos paroles ou celles du patient) déclenche sur le plan de la motricité dans le sens le plus élargi.
Ces effets sont riches et multiples, car par l'entremise du système neuro-végétatif, ils se répercutent, me semble-t-il, dans tous les appareils viscéraux, et plus encore dans le système endocrinien. On pourrait en donner d'innombrables exemples, et chacun de vous a été à même de le constater.
Ce que je voulais seulement rappeler ici, c'est que si ces effets moteurs ne se produisent pas — et ceci non seulement dans la musculature striée visée dans ce rapport, mais aussi et surtout dans la musculature lisse — c'est que l'analyse n'a pas toute l'efficience souhaitable.
Car ce sont ces réactions qui, à la longue, je le crois, par des modifications fonctionnelles, favorisent ces changements de base de la vie émotionnelle et effective qui sont le but même du traitement analytique.

Intervention de F. LECHAT (Bruxelles)
J'ai surtout envisagé le rapport de Marty et Fain selon mes préoccupations du moment et mes collègues français voudront bien m'excuser si je n'en ai principalement dégagé que ce qui s'adaptait à mes considérations sur le sentiment d'insécurité.
La lecture de cet important travail m'a réellement enthousiasmé, d'abord par la façon magistrale dont leur sujet a été traité et aussi en raison du choix de ce sujet dont l'étude nous mène aux assises mêmes de la personnalité humaine, tant normale que pathologique. On ne peut faire la moindre objection à l'assertion que la motricité pulsionnelle soit à la base des premiers rapports objectaux qui seraient difficilement concevables autrement que sur un mode sensorio-moteur.
La littérature en centrant trop exclusivement l'attention sur les problèmes du stade génital, jusqu'à une époque encore assez proche, n'avait pourtant pas beaucoup contribué à orienter notre esprit dans cette direction. Il n'y aurait probablement de problèmes génitaux et, par conséquent pas d'anomalies dans le comportement psychosexuel s'il n'y avait eu auparavant des accrocs dans l'évolution des stades prégénitaux : l'oral et l'anal. Sans doute faut-il voir le sexuel comme le confluent de l'oral et de l'anal car la sexualité implique à la fois un besoin de captation, d'absorption et un besoin de décharge physiologique. Si l'une des positions prégénitales a été faussée d'une manière quelconque, on ne peut logiquement prévoir que les relations sexuelles puissent être normales.
On peut affirmer qu'en remontant au début de l'histoire de la motricité, et en suivant parallèlement l'histoire de l'évolution psychologique de l'individu, les rapporteurs ont vraiment fait oeuvre originale et fourni une contribution de valeur, notamment à l'étude de l'angoisse dont, cependant, ils ont peu parlé. Leur propos était manifestement d'aborder une question beaucoup plus vaste sans s'attarder au cas particulier de l'angoisse qu'ils ont néanmoins bien éclairé.
On suit très bien à travers le développement de ce travail les transformations successives qui vont de la motricité pulsionnelle primitive à l'intellectualisation en passant par les fantasmes, la motricité adaptée et la verbalisation.
Les rapports objectaux exprimés sur un mode moteur sont, je le crois, sentis très tôt comme dangereux par le sujet car la motricité, tout au moins sous sa forme pulsionnelle, est en principe toujours chargée d'agressivité : Si elle exprime de l'amour, c'est de l'amour captatif, dévorant, absorbant, donc destructeur de l'objet sur un monde oral ; si elle exprime l'hostilité, elle tend à la réjection. Des deux manières, son objectif est la suppression de l'objet.
Cette agressivité motrice subit évidemment la répression la plus énergique de la société qui se protège contre le danger qu'elle représente pour elle. Les éducateurs avaient eu le même souci, non par peur de l'enfant mais peut-être bien plus parce qu'ayant dû se dépouiller eux-mêmes de l'agressivité motrice, ils ne pouvaient tolérer chez leur élève ce qui leur était interdit à eux-mêmes.
Quiconque veut rester maître d'une situation dans laquelle les relations d'objets doivent s'établir à une certaine distance ou demeurer dans une certaine neutralité, commence par réduire à l'immobilité ceux dont elle craint un contact trop proche lorsque celui-ci pourrait prendre un caractère d'insoumission ou de révolte agressive. Ainsi voit-on l'autorité militaire figer au « garde-à-vous » le subordonné devant son supérieur, lequel prend la maîtrise de sa motricité en n'admettant aucun mouvement qui ne soit commandé, dirigé et exécuté selon un réglage mécanique dans lequel tout est prévu et où la motricité pulsionnelle n'a vraiment plus la moindre place.
C'est à partir de la répression dans l'enfance que la motricité pulsionnelle, devenant désécurisante, tend à se manifester par des fantasmes qui ne sont qu'une manière magique de l'exercer symboliquement sur des représentations imaginaires. En quelque sorte, elle agit ainsi à distance et diffère assez peu de ce que prétendent faire les sorciers par des philtres d'amour, des envoûtements ou des meurtres sur effigie. Enfin, elle se verbalise et s'intellectualise : l'action devient le verbe socialement admissible. L'agressivité verbale est moins redoutée par autrui car, dit-on : « Chien qui aboie ne mord pas. »
« La motricité pulsionnelle », remarquent les auteurs, « reste sousjacente à toutes les relations d'objet ». En effet, même dans la forme relationnelle la plus évoluée — la verbalisation affective — elle n'est jamais absente et reste le moyen de contact avec autrui. Elle se montre dans les modulations du discours : on n'exprime pas ce que l'on sent comme on lirait à haute voix les faits divers d'un journal ; on met du mouvement dans le débit verbal qui s'accompagne d'ailleurs de gestes. Le parler monotone appartient à des gens qui n'acceptent pas le contact et, corrélativement, on les voit généralement s'abstenir de tout geste. S'il en fallait une, ce serait une preuve du rapport entre la motricité et la relation d'objet.
Même les mouvements qui repoussent les contacts, comme certains de ceux de Marthe, pendant la séance d'analyse si minutieusement décrite, témoignent d'un contact car, pour repousser celui-ci, il faut d'abord le sentir.
Certains sujets, au cours de leur analyse sont d'une immobilité cadavérique. On peut distinguer deux cas relativement à cette immobilité. Il y a une rigidité facile à observer, un raidissement musculaire, une crispation de tout l'être qu'on prendrait abusivement pour une absence de motricité : c'est de la motricité à l'intérieur qui me paraît représenter un refus de contact par peur de celui-ci. A l'opposé, il y a l'immobilité complètement relâchée, la détente musculaire complète et cela me paraît bien signifier une incapacité pathologique de contact. L'immobilité dans un tel relâchement est, je le crois d'un pronostic très défavorable : on peut attendre longtemps la première manifestation transférentielle utilisable et même penser qu'elle ne viendra jamais. Parallèlement, ce genre de sujets n'apporte que des associations verbales incolores, monotones qui ne sont que l'évocation de souvenirs semblant raconter l'histoire d'un autre et n'être donnés que pour obéir à la règle du jeu. J'ai observé cela chez des leucotomisés et des apathiques, tandis que la première attitude d'immobilité appartenait à des sujets fortement schizoïdes. Il va de soi que je me garderais bien d'en tirer une conclusion généralisante.
D'autres faits mettent en lumière les rapports étroits existant entre la motricité et l'affectivité (ou relation d'objet). La motricité décharge l'affectivité et l'on s'en aperçoit bien lorsque, dans un moment d'inquiétude quelqu'un marche nerveusement de long en large ou a des mouvements spasmodiques. L'excès de charge affective tend à s'extérioriser musculairement : dans l'agressivité, le fait de serrer les poings ou les dents mime l'acte d'hostilité et détend.
On peut en tirer au moins 4 déductions :
1° Plus un individu gesticule d'une manière quelconque, moins il sent les choses car en se dépensant ainsi, il évite une accumulation d'affects ;
2° On peut dire aussi que plus il gesticule, plus son seuil de tolérance à une charge affective est bas ; plus donc son Moi est incapable de supporter un état de tension et moins il est évolué ;
3° La capacité d'éprouver des sentiments profonds et intenses étant fonction de la capacité de supporter une tension, est en raison inverse des manifestations motrices ;
4° Quand un sujet est habituellement calme, c'est-à-dire garde en général une certaine sobriété de mouvement, le geste qu'il fait ■ à un moment donné indique qu'il vient d'éprouver un émoi dont l'intensité dépasse celle qu'il peut tolérer naturellement. Cela peut constituer une indication précieuse au cours d'une séance d'analyse et les auteurs du rapport en ont tiré parti dans le cas de Marthe.
Les attitudes ou manifestations motrices pulsionnelles montrent deux choses :
1° Le sujet est momentanément perturbé par un afflux d'affects qui
le désécurisent ; 2° La nature du geste, qui a lui-même sa signification, traduit soit
l'affect perturbateur extériorisé sur un mode primitif, soit le
moyen de défense opposé à l'affect.
Bref, tout geste inutile, c'est-à-dire n'ayant pas un but tel que prendre quelque chose intentionnellement ou repousser une chose t existant réellement en dehors de soi (une guêpe, par exemple) traduit une relation objectale soit attractive, soit répulsive, qui pour une raison quelconque ne peut pas être verbalisée ou même simplement sentie en soi parce que déterminant une situation affective perturbante. Je crois que le plus souvent, le sujet n'a pas le temps de prendre conscience de la signification de son geste.
J'ai pris le plus grand intérêt au travail que P. Luquet a publié à ce propos et qu'ont cité les auteurs du rapport. Il y a une étude extrêmement fructueuse à poursuivre par les psychanalystes sur l'expression gestuelle, laquelle permet de deviner ce que le langage verbal ne dit pas et bien souvent d'interpréter celui-ci à l'opposé de ce qui est exprimé. Par exemple, une femme me disait dernièrement au cours d'une séance : « Je ne voudrais pas que vous vous approchiez de moi » en même temps qu'elle reculait vers le mur comme pour me faire une place à côté d'elle sur le divan. Elle venait de faire un rêve dans lequel elle était couchée à côté d'un homme qui, disait-elle, me ressemblait vaguement et c'était après me l'avoir raconté qu'elle avait ajouté « mais ce n'était sûrement pas vous car je ne voudrais pas que vous vous approchiez de moi ».
Marty et Fain mettent d'une manière fort évidente l'angoisse en rapport avec la motricité pulsionnelle et, se référant à Federn, considèrent le Moi fort — donc exempt d'angoisse névrotique — comme celui qui peut régler le problème de la motricité pulsionnelle. Cette vue des choses apporte une précision saisissante à tout ce qui a été dit sur l'angoisse et permet aux auteurs du rapport de faire comprendre, d'une manière fort concrète, le processus conduisant à l'angoisse. Régler le problème de la motricité pulsionnelle ne consiste certainement pas-à la maintenir refoulée ou à l'inhiber une fois pour toutes, car c'est cela même qui conduit à l'angoisse, par peur de voir ressurgir cette motricité. Nacht avait envisagé la même question en d'autres termes en expliquant l'angoisse par l'agressivité contenue. Or la motricité pulsionnelle a toujours un caractère agressif et, si elle est sentie comme dangereuse par le sujet, c'est en raison de ce caractère. La motricité pulsionnelle se trouve donc réprimée en même temps que l'agressivité car l'une et l'autre se confondent. Ce que le sujet craint, à l'origine c'est de détruire l'objet dont il dépend.
Si l'on veut bien me laisser accrocher la conception de Marty et de Fain à ce qui a été dit dans mon rapport je le ferai en ces termes : le sujet se sent désécurisé par le déclenchement en soi d'un mouvement agressif et est angoissé s'il lui semble ne pas pouvoir le contenir et voir se débrider la motricité pulsionnelle qui risque de détruire l'objet ou tout au moins de rompre la relation.
Une analysée m'expliquait ainsi son angoisse sur le terrain transférentiel : « J'ai peur de me dédoubler en votre présence car une partie de ma personne échapperait à la surveillance de l'autre et irait vous détruire sans que celle-ci en sache rien. » C'est ce que dirait n'importe quel angoissé qui verrait aussi clairement qu'elle ce qui se passe dans son activité pulsionnelle insuffisamment évoluée.
Ce que j'ai voulu montrer, Marty et Fain l'ont exprimé mieux que moi et je ne puis que les remercier d'avoir précisé ma propre pensée.
Quand le sentiment d'insécurité névrotique se transforme en angoisse, c'est parce qu'il a déclenché une réaction agressive sur le mode d'une motricité pulsionnelle qui se trouve barrée, bloquée, interdite chez le sujet et qui lui paraît, de ce chef et selon son optique, encore plus dangereuse que le danger même auquel il aurait à faire face. C'est de là que procède son impuissance et l'angoisse qui en dérive.
La question de l'activité motrice met en cause celle de l'acting-out. Celui-ci, s'il constitue au cours de l'analyse une décharge de tension agressive peut entraîner, après sa sortie un sentiment d'insécurité extrêmement lourd quand il a pris un caractère de nette hostilité.
J'ai eu, par exemple, en analyse une jeune femme calme, posée qui, au cours d'une séance a manifesté le désir de déchirer l'abat-jour d'un lampadaire qui se trouvait à sa portée. Comme je ne lui faisais aucune observation, elle a saisi l'objet en observant mon attitude et, me voyant neutre devant le projet qu'elle m'exprimait, elle m'a dit rageusement : « Je le fais » et, avec furie, en a arraché le tissu.
Sa première réaction fut de l'étonnement. Elle me quitta, semblant soulagée et assez surprise de n'avoir vu chez moi aucune réaction punisseuse mais, deux jours plus tard, à la séance suivante, elle me déclara qu'elle n'avait plus la moindre confiance en moi et qu'elle désirait interrompre son analyse. En réalité, elle était complètement désécurisée parce que je n'avais pas mis une barrière protectrice devant sa motricité pulsionnelle laquelle lui apparaissait maintenant comme dangereuse car une brèche s'était ouverte à son déferlement. Ce n'était plus de moi qu'elle avait peur mais d'elle-même.
Parmi les nombreuses observations que comporte le rapport, j'en ai notamment retenu deux :
1° La comparaison frappante qu'ont faite Marty et Fain entre le nourrisson et le toxicomane concernant l'impériosité, le besoin anxieux de satisfaction immédiate sans possibilité d'attendre ou de surseoir ;
2° Le désintérêt à l'égard de l'objet après la satisfaction.
On retrouve ces comportements dans les rapports sexuels des sujets demeurés fixés au stade oral, lesquels ne peuvent temporiser avec leur désir quand celui-ci est éveillé et ne tiennent plus compte du partenaire après l'orgasme et même s'endorment comme un nourrisson repu.
Enfin, une dernière remarque à propos de la sensation de froid éprouvée par Marthe : j'ai entendu maintes fois exprimer cela dans le cadre transférentiel et cela signifiait toujours un appel de contact physique témoignant de la froideur de la mère à l'égard du sujet qui n'avait pas, jadis, bénéficié du bien-être que procure à l'enfant le contact du corps maternel.
Et je termine eh redisant à Marty et à Fain, non seulement l'intérêt que j'ai pris à la lecture de leur travail, mais surtout mes remerciements pour les lumières qu'ils ont apportées sur bien des notions qui ne peuvent se compléter que par la connaissance du rôle de la motricité dans les rapports d'objet.

Intervention de J. DE AJURIAGUERRA (Paris)
Nous devons nous demander tout d'abord ce que nous appelons motricité ?
La motricité n'est pas une automatique qui se meut, c'est une activité de réaction face à des excitations particulières et une relation avec le monde environnant. C'est au début un réflexe ayant une forme et rapidement une relation qui devient dialogue.
Dès la naissance, l'enfant vit dans un monde tonique où, rétréci par son hypertonie, il réagit d'une manière protopathique à des excitations déplaisantes ou plaisantes. Dès le début il existe des réactions tensionnelles qui sont univoques, massives, qui dépendent plus du seuil du stimulus que de leurs caractéristiques qualitatives. Dans l'ensemble les décharges toniques sont liées au déplaisir, le plaisir entraînant plutôt la quiétude. Dès une phase précoce, l'activité digestive et la motricité sont liées, le relâchement tonique étant surtout marqué après les satisfactions orales, le besoin de nourriture accroissant par contre la tension.
A cette époque, les objets source de satisfaction n'ont leur existence que lors de phases où la faim tissulaire se fait sentir. Ils doivent exister dans un monde homogène dans lequel il n'y a pas un Moi et un hors de Moi mais un manque ou un apaisement. Tous ces phénomènes se conditionnent et le conditionnement est la base essentielle de toute explication. Mais conditionnement ne veut pas dire activité cérébrale isolée, cela veut dire relation entre deux sortes de phénomènes. Ce qui en résulte n'est ni dans le sujet ni dans l'objet c'est dans la forme de la réalisation qui va s'intégrer dans la ligne du développement. Ce qui est intégré est déjà du passé mais c'est aussi un devenir car il se manifeste dans les futures réalisations. En fait, nous nous trouvons face à un dilemme : tout ce qui existe, tout ce qui est assimilé n'est jamais perdu, mais tout ce qui est assimilé est-il structuré pour jouer le rôle de ce qu'on appelle les fonctions du Moi?
Nous pouvons admettre que l'être dans son évolution développe son Moi dans ses relations avec le ça. Nous ne croyons pas que l'on passe brusquement d'une phase de Non-Moi à une phase du Moi ; mais nous ne croyons pas que ce qu'on appelle le Moi à partir de la naissance soit la même chose que ce qu'on appelle le Moi à partir des relations objectales.
Il vaudrait donc mieux ne parler d'un Moi structuré qu'à partir d'une prise de conscience du sujet par rapport au monde objectai. C'est à partir de la prise de conscience de réalité que le Moi sera capable d'organiser ses défenses.
Ce qui importe donc est de savoir à partir de quel moment s'établissent des relations objectales et de savoir si avant l'apparition des possibilités perceptives l'enfant est capable d'avoir une vie hallucinée jouant un rôle dans les intégrations ultérieures. Il est capital cependant de connaître à partir de quel moment dans le cercle formel Moi-Autrui, le Moi prend une certaine distance par rapport à autrui afin de mieux pouvoir assimiler et de mieux pouvoir se défendre, à partir de quel moment le Moi deviendra figure au lieu d'être uniquement réaction dans un monde relationnel indifférencié.
La situation biologique de l'enfant lui donne un forme, l'expérimentation ultérieure lui donnera un sens. Ce qu'il nous importe de savoir c'est à partir de quel moment les événements peuvent prendre une forme ayant des significations réelles ou imaginaires capables d'être revécus en tant que tels ou en tant que forme du passé permettant l'hallucination ou une réalisation effective.
Les premières relations se font entre un corps non formé et un monde homogène. Le mode de réaction est global. L'enfant passe de phases de silence somato-végétatif aux phases d'activité tissulaire avec manifestations motrices vers la source qui doit le satisfaire.
Ce n'est qu'à partir de certains conditionnements temporels que l'enfant ressent que le sein n'est pas à lui mais qu'à partir d'un certain laps de temps il sera à lui. Ce temps préparatoire de besoin tensionnel, musculaire, d'insatisfaction somatique et tissulaire est capital. Avant toute hallucination cette attente suivie de satisfaction est la base de tout conditionnement.
L'hallucination est temporelle avant d'être représentative-perceptive. C'est le corps qui désire quelque chose, c'est le soma qui manque de quelque chose qui est là en attente de la fin du déroulement d'un cycle nutritionnel qui doit le satisfaire.
Au début, il n'y a ni bon ni mauvais sein, il n'y a que la frustrationtension ou la satisfaction-détente. Nous sommes en présence d'une imprégnation corporelle végétative musculaire qui poursuivant son histoire propre prépare le corps qui s'exprime ultérieurement. L'enfant subit l'expérimentation et tout ce matériel non conscient participe à sa structuration intime.
Les objets qu'on dit partiels ne sont partiels que pour l'adulte qui les voit désinsérés. Pour l'enfant les objets sont totaux, le sein est la relation mais c'est une totalité de la relation avant le développement de ses possibilités perceptives. Avant la période d'introjection l'enfant passe par un stade de confusion entre son corps qui se nourrit par l'apport du sein et ce sein qu'il ne sépare de lui et qui est en dehors de lui. Au moment de la tétée, l'enfant est « sein ».
Au cours des premières phases, on pourrait dire d'une manière paradoxale que le Pré-Moi est plus Moi que le Moi. Car à partir du dialogue dans le Moi, autrui est toujours présent alors que dans la phase du Moi non formé, autrui est Moi et en Moi et non hors de Moi. Ce Moi objet-sujet sans extériorité n'est évidemment pas relation. A cette époque nous pouvons admettre que l'enfant vit des besoins comme ineffables et ses satisfactions et insatisfactions comme globales. Les frustrations biologiquement vécues seront réagies par l'agitation agressive indifférenciée.
Ce n'est que plus tard que le besoin sera besoin de quelque chose qui est quelque part et sur lequel on pourra agir ; encore plus tard qu'il pourra prendre ou laisser et qu'il pourra réagir par la destruction ou par la captation.
A partir de quel moment se crée le dialogue entre le sujet et le monde objectai ?
C'est, croyons-nous, à partir d'un certain degré de développement de notre perception et de nos possibilités motrices.
La réalité extérieure ne fait partie de notre personnalité qu'à partir du moment où nous pouvons la commander, à partir du moment où s'établissent de nouvelles formes de contact. Le premier contact avec un espace électif se fait dès la naissance avec les phénomènes de succion, plus tard avec la préhension.
Mais le « contact » avec l'objet ne se fait pas à partir de sa préhension simple. La sensation des objets environnants, l'enfant l'a déjà au cours des mouvements. La forme tactile n'est pas seulement le contact mais elle commence à acquérir une nouvelle valeur lors de la prise manuobuccale et de l'exploration manuo-visuelle. Au cours de la préhension réflexe l'objet fait partie du sujet, lors de la préhension visuo-manuelle, l'objet est déjà résistance et souvent mouvement, il est au delà et pour soi. La vision de l'objet lui donne progressivement une forme et celle-ci est prise et plus tard comprise. La compréhension de l'objet sera complète par la voie tactile lors des possibilités de relâchement. Lorsque l'objet est à soi et peut ne pas être à soi, il commence à prendre, il acquiert une nouvelle valeur que la distance visuelle ne pouvait pas encore lui donner.
C'est par la chute, par l'opposition des matières à son action, par son propre mouvement dans l'espace ou par les déplacements des objets, c'est par la séparation et l'union, c'est par la sériation et la succession que l'enfant prendra conscience de lui-même et des autres.
Le jeu moteur qui est la complaisance dans le mouvement et la formation de la notion d'image corporelle plus tardive s'interpénétreront. Le corps senti se complaisant dans sa masse homogène devient progressivement distinct et le sujet se dissout dans l'image d'autrui en même temps qu'il s'y trouve lui-même. L'identification devient possible puisqu'il y a séparation. L'oblativité pourra prendre son sens réel, se sachant lui-même et différent de l'autre, l'enfant aura trouvé à qui donner.
C'est lorsque le corps prendra place dans le monde de phénomènes que le dialogue sera possible. D'où l'importance du développement somatognosique car c'est à partir de l'action d'un Moi orienté que se forment non point les signes statiques mais le déroulement du dialogue. Dans le monde relationnel la gesticulation significative ne sera jamais éliminée, dans la crainte, les premières réactions tonico-émotionnelles du type protopathique ne seront jamais absentes, l'hostilité d'autrui vraie ou imaginaire, sera vécue par nous sous la forme d'attitudes toniques particulières. Un geste ou un silence d'autrui éveillera en nous des attitudes inconscientes et ce sera souvent à travers elles que la relation analytique prendra une forme particulière répondant à des conditionnements antérieurs. Ce n'est pas toujours l'activité idéique qui compte dans l'analyse mais souvent ce sera la mise en évidence de certaines attitudes motrices intériorisées qui mettent l'individu en situation et font mieux comprendre leur comportement. Ce qui nous a intéressé dans le rapport de Marty et Fain c'est leur étude des corps qui parlent, le développement des notions du dialogue corps à corps, et l'étude de ces dissolutions en briques qui nous montrent les premiers linéaments tonico-émotionnels, leur mise en valeur de la notion de distance, base essentielle d'un Moi formé car sans la distance il n'y a pas d'identification possible. C'est cette distance qui permet à l'analysé de se confondre avec l'analyste et qui lui permettra' également de s'en séparer. C'est cette distance qui fait que dans le miroir qu'est l'analyste, l'analysé puisse à un certain moment ne voir en lui que l'objet qu'il représente c'est-à-dire le reflet, et lui permette ainsi de participer à sa propre vie.

Intervention de M. BOUVET (Paris)
Je désire tout d'abord féliciter Marty et Fain de nous avoir donné le rapport si intéressant et si original, qu'ils viennent de présenter à cette conférence, travail dans lequel ils ont eu le mérite d'aborder la si difficile question des rapports de la relation sensorio-motrice et de la relation psycho-motrice, en utilisant comme base de leur démonstration un matériel clinique, analogue à celui qui nous est proposé dans notre expérience quotidienne.
Ils ont ainsi placé le problème sur un plan concret, et ce n'est pas l'un des moindres avantages d'une telle présentation, que de nous montrer immédiatement combien la conception analytique de la genèse des relations psychologiques peut nous aider à mieux saisir, dans le détail, dans son intimité le mouvement qui anime à son insu le dialogue que le sujet s'efforce de nouer avec nous, mouvement qui est, il n'est pas besoin de le rappeler, évidemment déterminé, par ses difficultés intimes et ses positions complexuelles, mais qui dans sa structure, ses modalités obéit à certaines lois. Nous l'appréhendons ce mouvement, intuitivement sans doute, dans le moment même de l'action analytique, mais ici, comme ailleurs, notre intuition ne peut qu'être aiguisée par une représentation claire de sa logique interne, cette connaissance est tellement indispensable à notre pratique, que je me demande en fin de compte, si elle n'est pas l'instrument essentiel de notre succès. Et c'est à ces incidences essentiellement cliniques du travail de Marty et de Fain, que je voudrais plus spécialement m'attacher.
Les auteurs opposant la technique de l'analyste à celle de l'analysé, dans la relation d'objet, qui va être celle de la situation analytique, insistent sur le fait que si l'analyste, de par les règles fondamentales de la technique qu'il utilise, situation couchée, associations libres, impose au sujet une certaine distance dans sa relation avec lui, le sujet, lui, de son côté augmente cette distance, et de par l'emploi de ses défenses habituelles, ici appliquées à sa relation avec l'analyste protège son contact avec lui, en le mettant à l'abri de sa motricité pulsionnelle.
Je pense qu'on ne peut pas mieux définir la situation analytique en termes de relation d'objet, mais il me semble que les deux règles mentionnées plus haut, n'ont pas seulement pour but de permettre au sujet de prendre une certaine distance à l'analyste, il y a plus dans la nécessité qui lui est imposée de tout verbaliser. Ce n'est pas seulement une facilitation qui lui est procurée, mais tout autant une difficulté qui lui est imposée, car par un côté le passage à l'acte, la libération de la motricité pulsionnelle, à quelque niveau que ce soit, est une défense et eh restant dans la perspective de ce travail protège l'ensemble de la relation. L'acte décharge les tensions instinctuelles et si cette décharge se fait dans un court-circuit, qui n'engage pas de façon durable la personnalité tout entière, et ce dans un contexte complexuel, l'ensemble du contact peut pendant longtemps être maintenu sans difficulté.
Nous avons tous eu l'expérience d'analyses qui tendaient à se stabiliser parce qu'un « acting-out » souvent imperceptible, un passage à l'acte, qui ne prenait de valeur qu'en fonction de l'énorme charge affective dont le sujet l'investissait, satisfaisait les exigences instinctuelles, et par conséquent stabilisait la relation d'objet analyste-analysé.
Il semble donc que si les exigences analytiques, par un côté, permettent au sujet d'aménager son rapport avec l'objet extérieur qui lui est proposé, par un autre, elles l'obligent à percevoir dans toute leur ampleur ce que seraient les manifestations de sa motricité pulsionnelle, et d'ailleurs c'est bien là l'opinion de Marty et de Fain, lorsqu'ils insistent sur l'importance abréactive de la formulation verbale impulsive.
Si je me suis autorisé à faire cette remarque, c'est que précisément elle nous permet de mieux comprendre l'articulation de ce que Marty et Fain, nous montrent, avec tant de raison, être un mécanisme de défense très général, à savoir : l'intériorisation de l'objet, à un degré d'abstraction plus ou moins grand, et sa manipulation avec les autres procédés de défense du Moi qui interviennent à un échelon plus élevé, si je puis m'exprimer ainsi pour aménager la relation du sujet au monde extérieur, autrement dit ces mécanismes qui apparaissent intervenir d'une manière plus générale pour éviter les dangers de l'abandon à la motricité pulsionnelle.
Ainsi que Marty et Fain m'ont fait l'amitié de le rappeler, j'ai consacré mon rapport sur la Névrose obsessionnelle à l'étude des relations d'objet dans cette affection, et j'avais employé le terme de relation à distance pour caractériser le style des relations d'objet de l'obsédé, de ses relations vivantes plus spécialement avec ses objets significatifs, les autres relations de ces sujets se déroulant dans une objectivité apparente (au sens où l'on emploie communément ce mot) dans la mesuré où elles sont à la perfection protégées par une isolation parfaite leur enlevant toute signification instinctivo-affective, ce qui a par contre-coup d'ailleurs l'effet de leur donner « ce goût de cendre » que Glover a si bien rendu en parlant de mélancolie douce.
J'avais à dessein choisi ce terme de relation à distance pour bien montrer la fixité d'un contact qui, pour si écrasant qu'il soit, si dangereux qu'il puisse paraître, n'en est pas moins indispensable.
En restant sur le plan de ces mécanismes généraux d'aménagement de la situation relationnelle, l'on peut dire que ce mode de relation d'objet, qui est d'ailleurs commun à tous les sujets présentant à l'analyse ce type de résistance que l'on désigne sous le nom d'intellectualisation — à la différence près que chez l'obsédé l'intervention de la régression de l'ensemble de la personnalité dans le secteur des relations significatives (régression pulsionnelle, sadisme du Surmoi, secteur animisto-magique du Moi) confère à son activité le cachet que l'on sait — s'oppose à cet autre mode relationnel auquel je faisais allusion plus haut en insistant sur le fait que la situation analytique, en proscrivant le passage à l'acte, ne comportait pas pour le sujet que des facilitations.
Ce mode relationnel est précisément celui de l'impulsion motrice libératrice ou à un degré plus atténué de l'abréaction verbale, de la verbalisation impulsive traduisant une irruption d'affects et d'émois dans la conscience correspondant à un brusque effondrement des défenses, bientôt reconstituées d'ailleurs. Il s'agit de ces sujets enclins à la résistance du transfert et dont les abréactions, selon l'heureuse expression de Fenichel, s'évanouissent en fumée, leur procédé de défense étant par excellence : le refoulement et, d'une manière plus générale, toutes les mesures d'évitement grosso modo ; leur relation d'objet à l'analyse est une suite d'abréactions violentes, séparées par des périodes de sécheresse affective et émotionnelle. Sur le plan symptomatique ce sont, comme chacun le sait : des phobiques graves et des hystériques. Ces deux grands modes réactionnels correspondent précisément aux deux grands types de personnalité que Federn a opposé en en prenant les types extrêmes : le Moi obsessionnel d'une part, le Moi hystérique d'autre part, le premier aménageant ses rapports avec la réalité de façon active, en utilisant toutes les ressources d'un jeu psychologique complexe ; le deuxième passif, labile, subissant le choc de ses projections instinctivo-affectives dans le monde extérieur et ne pouvant échapper à des situations intolérables que par la fuite, l'évitement, le refoulement.
Je m'excuse d'avoir rappelé un peu longuement ces deux grands types cliniques de relation d'objet, et sans doute pourrez-vous penser à juste titre que je me suis écarté du sujet de ce rapport et en particulier de ce que je désirais envisager plus spécialement, ses implications cliniques.
A vrai dire je crois que l'isolement de ces deux grands types de personnalité répond peut-être à la préoccupation des rapporteurs en matière de nosographie analytique, la forme de la motricité pulsionnelle se retrouvant par la suite dans le mode habituel de relation d'objet. Et à ce sujet il est intéressant de remarquer que — alors que le Moi obsessionnel conserve un mode relationnel de maîtrise active de contact continu et étroit grâce à une activité psychique à la fois arbitraire et rationnelle ayant les caractéristiques mêmes de la relation objectale — au stade où la fixation et la régression combinées l'ont ramené, le stade sadique anal, le Moi hystérique ou phobique (dans le cas de phobie grave) subit dans son contact avec le monde les mêmes vicissitudes et utilise les défenses analogues à celles que nous présumons être employées par l'enfant au stade oral, phase à laquelle précisément la clinique analytique situe le niveau régressif où il se fixe ; l'enfant à cette époque appréhendant le monde à travers son désir, se montrant incapable d'autre réaction que la fuite et subissant passivement des orages affectifs qu'il est incapable de maîtriser.
Par ailleurs je pense que, à travers ces deux types si différents de réaction d'objet, l'on peut voir à l'oeuvre les mécanismes d'aménagement décrits par Marty et Fain. Si dans la névrose obsessionnelle, et d'une manière plus générale, dans les cas d'intellectualisation, la démonstration en est aisée (j'ai assez insisté sur cet aspect de la question de l'utilisation de toutes les ressources du jeu de la pensée dans le maintien de la relation à distance), je pense que chez les sujets du deuxième groupe, ceux dont la relation aurait une représentation graphique en dents de scie, la démonstration pourrait en sembler moins facile. En réalité même dans les périodes de sécheresse, si l'on prend garde d'examiner le matériel apporté sous cet angle, on s'aperçoit aisément que le dialogue est animé d'un mouvement qui l'approche de la verbalisation impulsive, puis qui l'en éloigne avec un rythme, une amplitude de chacune de ses phases, sans doute propres à chaque sujet et au moment de l'analyse. C'est d'ailleurs, me semble-t-il, une malade de ce genre que Marty et Fain ont pris pour exemple.
Je ne veux pas augmenter encore la durée de cette communication, déjà trop longue en faisant état d'exemple personnel, mais je voudrais, à propos d'un cas que je connais bien, montrer à quel jeu d'approche et de recul s'est livré le sujet, avant qu'une simple remarque de ma part ait pu déclencher la prise de conscience directe d'un affect transféré.
Il faut dire qu'il s'agit d'une analyse déjà longue chez un sujet atteint de phobies graves rapidement extensives et de phénomènes de dépersonnalisation, dont l'amélioration est déjà substantielle et qui est engagé après une longue période d'analyse de son hostilité envers son père, actuellement, dans la prise de conscience et la formulation de son agressivité concrète envers sa mère. Il vient effectivement de perdre son père et l'épisode que je rapporte se situe dans la semaine suivante : il m'a d'abord raconté qu'il était surpris lui-même du peu de peine qu'il avait eu, puis il situe la mort de son père entre 8 h. 30 et 9 heures, disons le samedi. Il s'absout des motifs qui l'ont écarté du chevet du malade, puis il fait une erreur sur le jour de la mort. Mardi au lieu de samedi. Il se pose la question, il revient au motif de son absence, le précise, affirme que son père ne saurait lui en vouloir.
Il pense que depuis l'exitus il a davantage son père à lui, il le possède mieux. Il revient encore sur son acte manqué, il ne se l'explique pas, puis il m'affirme qu'il a la sensation d'avoir son père en lui. C'est à ce moment-là seulement que j'interviens en le ramenant à son erreur de date.
Il cherche, ne comprend pas, il raconte qu'il a vu les organes génitaux de son père, qu'ils sont de la même couleur que les siens, il y sent une preuve d'identité ; à ce moment-là je le ramène à nouveau sur l'erreur de date.
Il examine la question plus attentivement : le mardi était-ce le jour où commençait sa série de séances, ou était-ce le jour où il retournait en province — non ce jour ne correspond à rien de tel.
Et c'est alors qu'il a brusquement la révélation que le mardi entre 8 h. 30 et 9 heures, il se trouvait effectivement avec moi, il me dit alors avec un sursaut : « Vous ne voulez pas dire que je souhaite votre mort. »
Je lui réponds simplement : « Voyez les faits. » Il m'avoue qu'en montant chez moi, il a senti son pas se ralentir et comme une voix intérieure lui dire, la voix de son père, dit-il : « maintenant tu es assez fort, tu pourrais te guérir tout seul ! »
Il est évident que le sujet n'a pu arriver à cette simple impulsion verbale qu'après avoir approché à plusieurs reprises, en se posant une question à propos de l'erreur de date, la verbalisation impulsive, et qu'il lui a fallu manipuler son objet intérieur — dans le cas présent s'assurer de sa possession, de son existence en lui — avant de pouvoir prendre conscience de son attitude effectivement opposante et de son souhait de mort à l'égard de son analyste, objet extérieur, assimilé d'ailleurs à un père castrateur par clivage de l'image ambivalente du père dont il gardait en lui, idéalisée, l'imago bénéfique.
Je dois dire qu'en même temps il revivait dans son opposition avec moi son conflit envers sa mère castratrice qu'il avait transféré dans ses rapports avec son père.
Et ainsi se confirmait l'identification de l'analyste à sa mère opposante et interdictrice, identification déjà sensible depuis quelque temps. Il est bien évident que de ce mouvement je n'avais au moment de mon intervention qu'une connaissance intuitive, mais qu'à l'examen cette intuition peut se formuler dans les termes où Marty et Fain l'ont explicitée.
La manipulation de l'objet fantasmatique était nécessaire pour que puisse émerger la verbalisation impulsive.
Quant à l'hypothèse que soulèvent les auteurs, que c'est l'identification sensorio-motrice directe qui est le fondement de notre intuition du malade, je pense qu'elle est en accord avec ce que l'on a écrit généralement sur l'empathie et sur les processus d'identification passive qui sont nécessaires à l'appréhension de l'équilibre réel des forces refoulantes et refoulées dans la psychée du patient et que la perception que nous pouvons avoir de l'intensité de sa résistance par la subperception de ses attitudes de réjection motrice lors de l'imminence de la coïncidence de l'objet intériorisé et de l'objet extérieur commande la profondeur à laquelle nous situons notre tentative d'interprétation.
En terminant je tiens encore à remercier Marty et Fain de leur beau travail qui nous fait pénétrer dans l'intimité des variations du rapport de l'analyste et de son patient.

Intervention de R. DIATKINE (Paris)
Qu'il me soit permis de féliciter d'abord les rapporteurs pour leur très remarquable travail. C'est certainement la tâche de notre génération d'intégrer la psychanalyse dans une conception large de l'évolution neuro-biologique et la tentative de Marty et de Fain de définir le rôle de constitue une étape très intéressante de cette intégration.
Nous avons à plusieurs reprises pu échanger avec les auteurs un certain nombre d'idées sur ce sujet qui nous intéresse doublement en tant que psychiatre et psychanalyste d'adultes d'une part, en tant que psychiatre d'enfants d'autre part. L'étude objective des enfants nous a conduit à formuler un certain nombre d'hypothèses, que nous avons rapportées dans un exposé fait l'an dernier avec Lebovici.
En tant que psychanalyste d'enfant, nous pensons pouvoir apporter quelques précisions sur le rôle de la motricité dans l'évolution des premières relations objectales.
Dès les premiers jours la motricité de l'enfant présente un caractère défini par un fond d'hypertonie avec ballant très réduit, des mouvements symétriques et globaux, parfois déclenchés par des réflexes qui vont longtemps jouer un rôle dans les données élémentaires de l'émotion, tel que le réflexe de Moro. L'activité orale proprement dite a été étudiée de très près par les phoniatres. C'est ainsi que Stein décrit deux formes d'activité qui ont un rôle essentiel dans la formation ultérieure des premiers éléments du langage. Il s'agit d'une part de mouvements de protrusion et de rétraction des lèvres produisant des bruits labiaux. Ces mouvements sont manifestement dérivés des actes de succion correspondant à un désir d'incorporer le mamelon. Stein pense qu'il s'agit déjà d'un désir halluciné. D'autre part, les bruits glottiques correspondent à l'expiration et ont une valeur d'activité de réjection. Ils sont accompagnés d'un sentiment de bien-être dans le vagissement habituel (babbling). Stein attache peu d'importance au cri ni au bruit glottique correspondant à des efforts de défécation liés à des impressions cénesthésiques pénibles, mais nous ne pensons pas qu'on puisse éliminer' ces éléments des activités préverbales. Celles-ci diffusent de la zone orale et sont parfois accompagnées de syncinésies cheiro-orales avec ébauche de grasping-reflexe. C'est l'intégration de ces deux pulsions primaires et contradictoires qui aboutit aux premières articulations.
Si nous avons choisi et développé un peu longuement cet exemple, c'est parce qu'il est assez typique dans son évolution ultérieure. En effet, ces activités instinctuelles contradictoires donnent issue à une nouvelle forme qui sera intégrée à son tour dans le jeu des conflits et des pulsions, mais qui dès lors en diffèrent qualitativement. On connaît toutes les interférences de l'oralité et du langage, mais en aucun cas on ne peut confondre les pulsions orales et l'activité expressionnelle des organes de la phonation.
De même les activités réflexes (grasping, Moro, etc.) seront inhibées progressivement par une motilité d'abord très syncinétique et segmentaire. Puis par une activité de mieux en mieux coordonnée et précise s'articulant sur des champs perceptifs internes et externes de plus en plus étendus. Nous pensons que les caractères de cette évolution sont déterminants dans le dépassement par l'enfant des formes primitives de l'angoisse. Mais. nous serons d'accord certainement avec Marty et Fain en montrant tout ce qui sépare cette motricité des premières années, de l'activité motrice intégrée et socialisée de l'adulte. Le geste est un moyen expressionnel dont la valeur évolutive a été étudiée dans un travail récent par Ajuriaguerra. Mais chez l'adulte, il est fortement déterminé par des particularités ethniques et sociales, sans parler des facteurs typoconstitutionnels. La situation particulière de l'analyse donne à la motricité un sens plus restreint. Ce n'est pas par hasard que le psychanalyste se met derrière son patient, ce qui libère toute une activité expressionnelle motrice. La position couchée du patient réduit considérablement sa motricité qui n'est plus qu'un reliquat difficilement interprétable du comportement gestuel habituel.
Dans la première partie de l'analyse du caractère, Reich étudie précisément la signification historique de certains comportements moteurs autour de l'analyse. Les différents exemples sur lesquels il s'appuie montrent bien ce comportement mimique et gestuel par des relations déjà très évoluées et prédéterminées avec les personnages parentaux. Il en est de même pour les réactions toniques-émotionnelles. Si celles-ci ne sont qu'une intégration relativement simple des activités primitives, leur conditionnement ultérieur en rend la signification malaisée à saisir.
Si nous avons été très intéressés par l'étude de Marty et de Fain, c'est dans la mesure où nous croyons qu'ils ont échappé à un danger méthodologique grave. Il serait en effet très artificiel de commenter l'attitude motrice d'un adulte en langage de motricité infantile. L'objet de la psychanalyse n'est jamais l'étude directe des pulsions mais celle de la position que prend l'individu devant ces pulsions. Cette position est définie par la structure du moi et l'on sait que la notion de distance à l'objet est un des aspects les plus typiques des réactions du Moi devant l'activité pulsionnelle. L'attitude du malade ne peut être comprise que dans cette dimension mais correspond toujours à une organisation tenant compte de toutes les intégrations successives.
Nous sommes convaincus que toute autre position risque de transformer cette notion si précieuse en clinique analytique, la distance à l'objet, en une entité métapsychologique, à laquelle une définition motrice analogique risque de donner un aspect de pseudo-réalité. C'est parce que Marty et Fain ont su éviter cet écueil que nous ne saurions les féliciter suffisamment pour leur remarquable travail.

Intervention de ROLAND CAHEN (Paris)
J'ai toujours été partisan du dialogue et de la confrontation entre les différentes écoles de psychothérapie. C'est pourquoi je suis heureux de saluer la largeur de vues du Bureau de votre Société, qui accueille quelqu'un qui n'est pas de ses membres, et qui lui offre même l'occasion de prendre la parole en cette Assemblée, alors qu'il appartient à la « Maison d'à-côté ».
Mais soyez tranquilles, je n'abuserai pas de l'hospitalité qui m'est ainsi offerte et je ne vous ferai part que de quelques réflexions.
J'ai été « alerté », pour reprendre le langage employé par M. Lechat au cours de son important rapport, lorsque j'ai entendu cet auteur nous dire que le sentiment d'insécurité lui semblait normal quand il venait « du dehors », et anormal, pathologique, quand sa provenance pouvait être dite « du dedans », c'est-à-dire quand son origine était endogène.
Cette distinction déjà me semblait situer le psychisme « du dedans » dans une promiscuité un peu dangereuse et d'emblée le soumettre à une suspicion de pathologique, qu'à mes yeux rien ne justifie, et qui, à tout le moins, reste à démontrer.
J'ai été confirmé dans cette « alerte » quand, écoutant Marty condenser son rapport hautement significatif, il m'a semblé que cet auteur nous parlait du phantasme, comme si ce dernier était toujours d'origine sensori-motrice, donc d'origine exogène.
Je me suis demandé si cette façon d'envisager les choses ne tenait pas compte seulement d'une moitié du problème, laissant l'autre totalement en jachère, et contribuant ainsi à créer un malaise dont le Dr Berge, dans son intervention, s'est fait l'éloquent interprète. Le Dr Berge, en effet, a relevé qu'on a aisément tendance à ironiser à propos de la mythologie et qu'il est toujours aisé de le faire. Mais, je vous le demande, qu'est-ce qui nous y autorise ? L'humanité a vécu pendant des siècles de la mythologie ; nous en vivons encore, et même, ce qui est plus grave, chacun pour notre compte, dans une mesure qu'il ne nous est même pas possible d'apprécier. Dès lors, au nom de quoi ironiser à propos d'une partie irréfragable de la réalité psychique et humaine ?
La vie mythologique de l'humanité a été l'expression d'une part importante de sa vie phantasmatique, précisément en ce que, portée par une majestueuse et souveraine spontanéité, « elle provient du dedans ». Ainsi, la vie phantasmatique, à côté de ses origines exogènes, comporte aussi des composantes endogènes majeures. Le phantasme n'est pas seulement l'objet introjecté. La vie phantasmatique va bien au delà de l'intériorisation pure et simple d'un objet ; souvent elle ne fait que se servir de celui-ci, qu'elle déforme d'ailleurs comme à plaisir, le dotant des qualités les plus paradoxales. Pourquoi cela serait-il si notre vie introvertie n'était que le pâle reflet d'un monde extérieur seul existant. Cela nous oblige à constater que la vie profonde des êtres a ses lois spécifiques qui ne peuvent simplement découler des perceptions extérieures. D'ailleurs, sans l'inné, ses catégories, ses structures et ses potentialités, comment dépasserions-nous donc le sensori-moteur au point d'en faire de l'idéo-affectif ?
Nous ne sommes donc pas des tables rases en venant au monde et il faut bien avouer que le psychisme endogène existe. Pour que nous puissions, par exemple parler « d'instance personnifiée », comme l'a fait le Dr Berge, encore faut-il, pour qu'on la personnifie, qu'une telle instance ait existé au préalable, à titre de linéament virtuel, virtuel mais impérieux, puisque, quand la personnification de la mère, par exemple, fait défaut, l'instance, vide de tout contenu, crée un grave état de manque.
N'est-ce point d'ailleurs Freud qui, le premier, a dans une certaine perspective, révélé à la pensée étio-pathogénique et thérapeutique, cette chose bouleversante qu'est la dimension de la profondeur dans l'homme, la profondeur et ses dynamismes psychiques ? N'est-ce point lui qui, le premier, a parlé, à propos des névroses, du terrain, oui, d'une certaine hérédité, et n'est-ce point lui qui a dit que ne fait pas une névrose qui veut, et encore moins une psychose, soulignant ainsi l'inné préexistant à l'acquis ?
Que la vie serait chose simple, et d'ailleurs aussi la thérapeutique, si tout dans l'homme était d'origine extérieure et... sensori-motrice. Dès lors, si Freud nous a légué sa découverte majeure de la profondeur dans l'homme, est-ce lui rendre justice que de soumettre celle-ci à une suspicion systématique ?
Pourquoi ne pas voir que toute la complexité des problèmes vient de la rencontre des plans sensori-moteurs, capitaux, certes, et des plans préexistants, endogènes, non moins capitaux, et que des indications et des interférences qui en résultent découle tout le problématisme de l'existence.
C'est pourquoi, nous ne pouvons pas suivre non plus Mme Melanie Klein quand celle-ci avance, comme cela a été rapporté en ces débats, que tout le symbolisme n'est qu'une sorte de placage sur des objets substitutifs. Il faudrait s'entendre : le placage de quoi ? Le symbolisme semble être une chose beaucoup plus ample, chaque symbole vivant, ou encore vivant, étant comme Jung l'a souligné, l'expression la plus adéquate d'une chose qui ne peut être mieux exprimée que par l'image symbolique précisément employée.
Certes, à titre d'hypothèse de travail, comme on comprend la tentation, ne serait-ce que pour simplifier les marches d'approche, de se comporter comme si tout était exogène ! Mais cette perspective est manifestement insuffisante pour rendre compte des phénomènes observables et constamment observés par chacun de nous.
Je ne veux pas réveiller la vieille querelle du sensualisme à la Condillac et de l'innéisme, à la Platon, mais c'est sur ce plan, me semble-t-il tout de même, que se situe ou que devrait se situer le débat. La science, et la science psychologique en dernier lieu, n'est pas synonyme de sensualisme. Faire comme si cela était reviendrait à déterminer un recul désastreux dans la vie de l'esprit.
Ces considérations ont des implications éminentes dans la pratique psychothérapeutique. Car leur acceptation ou leur refus entraîne de la part du thérapeute des attitudes fort différentes à l'adresse de l'inconscient et de ses créations.'
Ceci nous ramène aux remarques formulées par le Dr Held, parlant du divan et du fauteuil. Je ne veux pas m'attarder, sur ce thème qui nécessiterait de longs développements. Je puis seulement vous affirmer, au nom de mon expérience personnelle qui s'appuie sur une « technique de la position assise », que la « position horizontale » n'a pas le privilège des décours psychiques profonds et, qu'assis, on « tue son analyste » avec la même implacabilité que couché, que, de fauteuil à fauteuil, le transfert, à l'occasion, se forme, se renforce, évolue, s'élabore, s'élucide, bref s'analyse et s'intègre sans doute aussi bien qu'allongé.
Que chacun ait donc ses « règles fondamentales », et qu'il hisse bien clairement ses couleurs. Mais, de grâce, n'en faisons point de nouveaux tabous.

Intervention de Mme BERNSON (Paris)
« La motricité pulsionnelle reste sous-jacente à toutes les formes de relation d'objets. » (Marty et Fain, 1954.)
Il me faut tout d'abord faire un aveu : je ne suis pas certaine d'avoir tout compris dans les remarquables travaux des Drs Marty et Fain. Cependant j'ai été alertée et vivement touchée lorsqu'il fut question des stades évolutifs du petit enfant et de son développement moteur, si magistralement présentés par eux.
En tant que tout vieux graphologues, mon mari et moi, nous nous sommes longuement penchés sur les manifestations graphiques au cours de la vie humaine, et spécialement aussi sur les gribouillis des tout-petits.
On ne peut plus ignorer que le petit être humain, dans le stade embryonnaire, parcourt en raccourci les étapes que la nature a parcourues elle-même, depuis la plante et le poisson jusqu'au petit être évolué qui naît aujourd'hui. Ainsi reparaît, dans ses premiers essais graphiques, toute l'enfance collective de l'humanité. Nous trouvons dans les graphies ancestrales et dans les graphies enfantines une loi de constance biologique et psychique, qui rappelle que l'entité fondamentale de l'être est lié à des facteurs invariables, possédant des moyens de communication infiniment variables.
En ce qui concerne les gribouillis des tout-petits, nous proposions (1) de les diviser en trois groupes distincts, correspondant à notre avis, à trois stades évolutifs différents.
Cependant il faut éliminer ce genre de gribouillis qui s'inscrit en quelque sorte accidentellement (vers 6 mois peut-être) c'est-à-dire avant que l'enfant ait conscience qu'un crayon dans sa main est un
(1) Congrès international de Graphologic, Paris. 1937.

objet qu'il peut mettre en contact avec un autre objet, le papier par exemple.
Nous situons ce premier stade vers 15 ou 18 mois, plus tôt ou plus tard, certes ; mais en observant l'émerveillement du bébé, son attention concentrée et fervente quand pour la première fois il s'aperçoit que son geste de la pose du crayon a laissé une trace sur le papier, le graphologue ne peut s'empêcher de se demander s'il n'assiste pas là à la première manifestation de l'éclosion d'un Moi conscient.
Ce papier, pour le bébé, représente des éléments très différents. Il peut symboliser ou bien l'enfant lui-même (identification), ou bien une autre personne (projection), ou n'importe quel objet ou représentation matérialisée.
L'enfant se meut dans l'espace qui l'entoure soit avec confiance et tendresse, soit avec crainte et agressivité. De la même manière il abordera la feuille de papier qui symbolise au fond son univers ; on pourrait dire les quatre coins du monde. Il est à noter que déjà dans ce premier groupe de gribouillis joue la notion des marges, comme si un tabou s'attachait déjà à leur dépassement. En fait il s'organise plus ou moins bien dans cet espace, comme s'il agissait poussé par une loi préétablie.
Ces gribouillis qui paraissent incohérents à l'oeil inexercé sont souvent d'une constance frappante pour chaque enfant. Un peu comme ces graffiti que les écoliers et les adultes mettent au bord de leurs brouillons ou sur leurs buvards (et peut-être aussi les médecins sur leur bloc de prescriptions en écoutant les plaintes interminables de leurs malades).
Ce premier stade de gribouillis, nous le nommons végétatif-moteur, se distingue par des mouvements de va-et-vient plus ou moins anguleux. Il est à noter que le bébé à cet âge ne décolle, généralement pas son crayon du papier. Cela nous rappelle un émouvant film du Dr Spitz, nous faisant saisir sur le vif la tendance du tout petit bébé à ne pas quitter des yeux sa maman ou sa nourrice durant qu'elle bouge (1).
Déjà, nous pouvons appliquer à ces premiers griffonnages les lois expressives fondamentales : La bonne vitalité affermit le trait et le met en relief ; le bien-être arrondit, agrandit et harmonise le tracé ; la gêne le rétrécit et le rappetisse ; l'agressivité le rend incisif. Nous apprécions le coloris et le clair-obscur du trait, le rythme plus ou moins rapide et très personnel du tracé, impossible à imiter. Les vieux Chinois l'ont déjà su ; ils remplaçaient notre empreinte digitale par un simple trait.
Deuxième stade : Représencatif-imitatif. — Pourrions-nous retrouver
(1) Dr SPITZ, Congrès international de Psychanalyse, Zurich, 1954.

là ce que les Drs Marty et Fain nomment la « fantasmatisation » ?
L'enfant, à l'âge de 2 ou 3 ans, a pris conscience du monde environnant. Il a touché, vu, senti et entendu beaucoup de choses qu'il a intériorisées, et dont il s'est nourri. Il lui faut maintenant extérioriser les images intérieures et les sensations vécues.
L'élément « forme » commence à apparaître ; des ronds, des losanges, des croix, des courbes isolées souvent d'allure phallique, viennent s'ajouter aux gribouillis du premier stade de la motricité primitive. Les neurologistes distingueraient là l'activité de couches cérébrales plus récentes en comparaison avec les couches plus anciennes du premier stade, correspondant au Pallidum, alors que les premières nommées ressortent du Striatum (1).
L'enfant donne des noms — souvent variables et fantaisistes à ces « dessins ». Il est à noter que ceux-ci ne sont pas encore orientés dans l'espace des adultes. On dirait des poissons nageant dans l'eau. (Nous verrons ce phénomène persister chez certains enfants dyslexiques, mais parfois aussi chez les peintres surréalistes (Klee et Chagall surtout).
Troisième stade : Intellectuel-communicatif. — Après l'immense progrès du cerveau qui lui permet de coordonner les sensations auditives avec les sensations visuelles, l'enfant arrive à gribouiller alternativement ce qu'il voudrait dire, et dire ce qu'il écrit.
Nous voyons ces graphies, imitant l'écriture, plus ou moins alignées, plus ou moins réglées et liées. L'enfant n'exprime et ne représente pas seulement quelque chose, mais il veut surtout communiquer une réflexion. Les enfants font généralement eux-mêmes une très nette distinction entre le deuxième et le troisième. genre de gribouillis. Ce dernier est le stade précurseur de la compréhension intellectuelle. De là à l'apprentissage de l'écriture scolaire il n'y a qu'un pas, mais combien pénible pour l'enfant et pour l'éducateur !
Il ne faut pas croire que ces trois genres de gribouillis se perdent dans l'écriture des adultes. Cela mènerait trop loin d'entrer dans les détails. Signalons seulement l'activité motrice qu'aiment déployer dans leur écriture les sportifs et les brasseurs d'affaires (premier stade), le souci des belles formes chez les artistes (deuxième stade), et l'écriture souvent dépouillée et sèche des intellectuels désincarnés.
D'autre part, il nous semble que les psychanalystes et les psychiatres auraient la possibilité de déceler certaines formes de régression dans le cycle évolutif de l'être humain, déposé à son insu dans l'écriture, cet
(1) R. POPHAL, Handschuft als Gehrinschrift 1949.

acte graphique conscient et inconscient à la fois qui est un des plus complexes qui soit.
Mon mari et moi sommes très heureux d'avoir pu, grâce à l'encouragement des Drs Nacht, Lebovici et Held, faire cette communication un peu hors série sur des données graphologiques qui jusqu'à présent n'ont guère encore été utilisées en psychanalyse. En même temps nous remercions les auditeurs de leur bienveillante attention.

Intervention de P. LUQUET (Paris)
En lisant le très intéressant rapport de Marty et Fain, nous avons été frappé comme la plupart de nos collègues par le brio avec lequel les rapporteurs maniaient ces notions abstraites, nécessaires pour décrire le tout début de la vie. Cette habileté pouvait tout aussi bien donner un sentiment de malaise, peut-être dû à quelque imprécision presque obligatoire dans un tel domaine, qu'une profonde satisfaction liée à la reconnaissance intuitive d'une réalité approchée. Peut-être dans un tel domaine est-il nécessaire de ne pas se tenir trop près de la lettre, pour pénétrer le sens. Si chacun avait modifié le détail qui l'avait gêné, nous avons pensé que la plupart d'entre nous auraient pu se mettre d'accord sur beaucoup de choses dans cet énorme travail.
Il paraît que nous devons éviter un piège, lorsque nous nous penchons sur les premiers moments de la vie qui ont certainement une importance fondamentale (celle des fondements), qui consisterait à prendre pour acquises les hypothèses faites et d'avancer en partant d'elles comme de loi expérimentale de la physique. Ce qui est pour un auteur une tentative d'explicitation, en terme d'adulte, d'un être partiellement étranger — (car les intégrations successives modifiant la forme même de l'objet d'étude font qu'il apparaît à chaque fois quelque chose non seulement de plus, mais de différent) — ne doit pas être manié comme un postulat mathématique et sans doute faudrait-il une nouvelle formulation pour chaque moment qui ne tiendrait compte que, partiellement, de celle qui a servi à définir et à préciser les stades précédents. C'est ainsi que la formulation de Melanie Klein nous paraît convenir pour une certaine époque de la vie, mais doit être modifiée dans la compréhension de ce qui suit et aussi de ce qui précède.
Devant une telle complexité, il nous paraît qu'il faut revenir aux deux méthodes qui nous permettent de rester dans le concret ; nous voulons dire : 1) L'observation du nourrisson et l'interprétation relative que des adultes peuvent faire de ce comportement ; 2) L'analyse du matériel analytique dans la séance telle qu'ont tenté de la faire les rapporteurs.
Pour ce qui est du nourrisson, nous prendrons comme exemple la toute première période de la vie, le premier mois. Les termes de « bon sein » et de « mauvais sein » ont adroitement rassemblé deux notions importantes : 1) Ils évoquent le globalisme de la sensation primitive telle qu'on peut la comprendre chez le nourrisson : réaction totale à des stimulis simples, peu nombreux ; réaction mal différenciée par absence de maturation. Tout se passe bien, en effet, comme s'il y avait le bon et le mauvais, l'agréable et le désagréable, le sécurisant et le dangereux ; 2) L'importance de la relation alimentaire, fondamentale étant donné la situation de passivité réelle liée à l'immaturation qui en fait un sujet éminemment dépendant, mais aussi fondamentale, car donnant le style de cette période de la vie, ce qui n'est pas la conséquence obligatoire de la dépendance, mais plutôt de l'état d'immaturation. Cette relation alimentaire domine l'activité du sujet. Au tout début, le besoin alimentaire est capable de le sortir, sinon du sommeil, du moins de cette somnolence, état intermédiaire où persistent des réactions toniques de veille ainsi que l'a montré A. Thomas, pendant lequel on constate le « sourire aux anges » et qui a toute les chances d'être un état favorable « à une activité intérieure » fort élémentaire. Cependant, la relation alimentaire n'est pas tout. C'est ainsi que le froid paraît un des stimulis les plus efficaces et les plus inquiétants. Nous citerons encore le mouillé et surtout la présence des fèces dans la couche, la douleur intestinale. Lorsqu'un de ces stimuli désagréables se produit, à l'état d'euphorie ou de sommeil fait suite une période d'insécurité où le faciès exprime ce qu'il est convenu d'appeler « inquiétude. » chez l'être plus évolué. Cette phase s'accompagne de courtes expulsions d'air par la bouche, avec constriction puis relâchement de la glotte, première ébauche du sanglot. La seconde phase qui suit de très près la première semble avoir une structure différente : les yeux se ferment, l'hypertonie apparaît, accompagnée d'une gigantesque poussée congestive ; puis l'agitation stéréotypée avec des efforts d'expulsion. D'extérieur, on peut interpréter cela comme essentiellement fait d'hypertonie et, si l'on veut le traduire, on dira qu'on a l'image : 1) D'une , expulsion (par en bas comme par en haut) ; 2) D'une rupture avec le milieu extérieur. En effet, à la phase d'insécurité, un stimulus externe pouvait agir pour enrayer la crise : c'est ainsi qu'au premier jour, le fait d'être pris dans les bras suffisait (probablement en se rapprochant de la situation in utero au point de vue coenesthésique), à établir le calme lorsque les stimuli douloureux s'atténuaient. A la phase de colère (non seulement les yeux sont fermés mais les stimuli paraissent inefficaces), la voix qui a tant d'importance pour le nourrisson à cette époque ne paraît plus perçue, le sujet est dans sa crise. Cette rupture avec l'extérieur fait naître l'anxiété maternelle.
Cette crise, que l'on pourrait appeler crise de « mauvais », nous l'opposerons en état de « bon ». Mais, dira-t-on, où est l'objet ? Il nous paraît qu'il est nulle part. La « mère » « bonne ou mauvaise », n'existe pas, pas plus que le sein, notion partielle essentiellement opposée à une perception globale. Il y a dans ce monde continu sans dedans et sans dehors, le Bon et le Mauvais c'est tout. Cette période dure deux ou trois semaines. C'est sur ce fonds d'alternative d'état bon et mauvais que vont se dessiner très lentement des relations qui ne pourront être d'objet que lorsque la différenciation sera faite entre le dedans et le dehors. Encore s'agit-il de quelque chose de bien plus global que la mère et le sein. C'est à travers ces états que va se construire « le dehors ».
Dans cette première période, ce monde du dehors, qui naît du dedans, doit correspondre à une extériorisation d'état, en aucun cas à une intériorisation d'objet. Si l'on nous permet de nous exprimer ainsi, la mauvaise mère sera plutôt le trouble gastro-intestinal douloureux que la réalité d'une mère mal aimante. C'est seulement ensuite que la constance du bon rapport de la mère s'associant fréquemment avec la cessation de l'état douloureux va construire passivement la première relation d'objet constructive.
Nous sommes d'accord avec Marty et Fain pour ce qui est du mauvais objet. Comme il a été dit, l'embryon de ce qui sera le mauvais objet ne peut se concevoir que comme une représentation hallucinatoire de ce qui manque et ce serait alors un premier mécanisme de défense. Les mouvements de succion à vide du nourrisson, d'abord simple réflexe, s'accompagnent probablement d'une vague représentation dans la suite. Ils se produisent à deux moments : 1) Avant satisfaction ; et l'on sait que le seul fait d'approcher le dos de la main ou de placer quelque chose dans la bouche suffit à faire cesser la crise de « mauvais » lorsque la cause en est la faim, ce qui tendrait à montrer qu'il y a bien là l'ébauche d'un fantasme d'objet d'ailleurs fragmentaire ; 2) Après satisfaction, pendant l'état euphorique, les mouvements persistent souvent pendant quelques minutes. S'il y a fantasme, celui-ci n'a certainement pas alors les mêmes caractères.
L'hypothèse des rapporteurs qui veut que l'objet — qu'ils disent externe — n'existerait que par l'étude de besoin (d'où sa disparition entraînerait celle de l'objet interne), pour être ingénieuse ne paraît pas correspondre à l'observation. Le seul moment où le sujet est ouvert et prêt à reconnaître l'autre, à avancer dans cette différenciation d'avec lui-même, est au contraire un état qui succède à l'état d'euphorie. Il y a beaucoup plus probablement alors l'ébauche d'un objet réel bon et un mauvais objet intériorisé né de la représentation hallucinatoire compensatrice ; mauvais objet qui est angoisse et besoin, et, en même temps, colère, rejet et destruction. C'est en ce sens qu'il est frustrant et persécutant. Il nous paraît du reste que cette proposition restera vrai dans toutes les viscissitudes des relations d'objet et l'on pourrait dire qu'un objet réel, aussi mauvais qu'il puisse être, est toujours relativement un bon objet par rapport à cette crise d'angoisse et de destruction indisciblement lié qu'est le mauvais objet fantasmatique intériorisé. Par ce biais, la situation analytique, par la présence d'un objet qui se manifeste comme permanent (et toujours moins agressif que le mauvais objet projeté sur, lui) est essentiellement reconstructrice ; de même, « la vie » garde ce caractère par rapport à l'absence et à l'isolement (peut-être est-ce là une ouverture sur les psychoses carcérales).
Il faut bien distinguer la phase d'absorption de la nourriture de la phase post-prandiale. Pendant la tétée, le faciès a un aspect vide, un certain vague, une profonde intériorisation, un regard inatteignable (certains caractères communs à l'extase mystique ou esthétique telle « l'absorbation musicale »). Il est impossible d'obtenir une réponse à un stimulus moyen ; c'est aussi une rupture de contact. C'est après cette phase que le nourrisson semble s'ouvrir au monde extérieur ; c'est alors qu'il regarde, qu'il cherche à se servir de ses membres paralysés par leur mécanisme neurologique ; c'est la période d'incorporation visuelle. C'est aussi celle de l'identification sensorio-motrice des rapporteurs ; en effet, le seul geste qui soit réellement à sa disposition — tourner la tête, ouvrir la bouche et manier la langue — paraît pouvoir être obtenu avant deux mois par la représentation de l'autre tirant la langue. (Réponse en miroir.)
L'incorporation du monde extérieur se fait donc sous le signe d'un état intermédiaire entre la rupture euphorique d'absorption alimentaire et la rupture expulsive de la crise de mauvais. Nous ne sommes pas certains que le désir de relation de cette période naisse d'un besoin alimentaire comme le disent Marty et Fain. Le besoin d'absorber le monde par les yeux, les oreilles et la bouche prend une forme alimentaire. Le nourrisson ouvre la bouche quand il est satisfait de voir la lumière vive ou d'entendre le son de la voix connue, mais il ne peut le faire que lorsque le besoin alimentaire ayant été satisfait, il peut s'intéresser à d'autres besoins. La satisfaction sur ce point permet d'aller plus loin dans la relation avec l'autre. Elle suppose que le monde extérieur peut être ressenti comme bon objet à travers un bon état. C'est seulement à un stade plus tardif que l'ensemble de ces incorporations du milieu extérieur et de la mère favorable, nettement perçu comme différente du Moi, c'est-à-dire comme objet, peut être le support d'une projection du mauvais objet intérieur et que le schéma kleinien nous paraît pouvoir s'appliquer.,
Nous ne voulons pas poursuivre plus avant, notre seul but ayant été de rapprocher ce que montre l'observation du nourrisson de ce que nous pouvons concevoir théoriquement d'après ce que nous approchons pendant la séance d'analyse.
Au sujet de l'esquisse que nous avons faite à propos du geste et de la motricité dans la séance d'analyse que les rapporteurs ont eu l'amabilité de rappeler, nous voudrions préciser deux points : 1) Si les termes de relation d'objet n'ont pas été prononcés, il est évident qu'ils étaient à tout moment sous-entendus puisque nous avons voulu montrer que tout autant que le langage, le geste était une relation avec l'analyste et aussi avec le système pulsion-défense ; 2) L'analyse structurale de la motricité « en séance » ne nous paraît pas simplement formelle,' mais tout à fait essentielle. En effet, si les décharges motrices indifférenciées par exemple sont plus désintégration, rupture avec le monde, que contact constructif, elles sont en fait utilisées secondairement dans un but éminemment relationnel. Mais surtout dans leur nature même, elles impliquent une attitude vis-à-vis de l'objet intérieur. Si l'on classe dans l'ordre : 1) Les décharges indifférenciées ; 2) La mimique « involontaire » ; 3) La posture ; 4) Le geste ; 5) Le langage, on s'éloigne progressivement d'une relation avec un objet intérieur dans la direction d'une relation avec un objet réel sur lequel est projeté l'objet intérieur. Les niveaux d'intégration de ces diverses manifestations motrices nous paraissent donc être spécialement intéressants à étudier dans la perspective même où se placent les rapporteurs.

Réponse de PIERRE MARTY et MICHEL FAIN
Nous vous remercions de l'attention que vous avez bien voulu accorder au rapport que nous avons eu l'honneur de présenter et à sa discussion.
Nous pouvons diviser les interventions faites hier au sujet de notre rapport en deux groupes opposés : interventions positives d'une part, intervention que nous pouvons qualifier de négative d'autre part.
Entre ces deux groupes se situe l'intervention de M. Nacht à qui nous allons répondre tout de suite.
Nous remercions M. Nacht des compliments qu'il nous prodigue au début, de son texte.
Par la suite, nous avouons ne pas comprendre lorsqu'il pense que nous sommes fascinés par le concept d'intériorisation de l'objet. M. Nacht tire cette idée, dit-il, d'une bonne partie du chapitre théorique du rapport." La partie théorique de notre rapport n'a été qu'une tentative d'expliciter, de façon obligatoirement schématique, un certain nombre d'éléments tirés de la clinique, qui est la seule base fidèle à laquelle on puisse se référer et à laquelle nous nous référons constamment.
Notre chapitre théorique, issu des conceptions qui se dégagent des travaux de Freud et d'Abraham, insiste sur les mécanismes d'intériorisation, parce que ces mécanismes nous sont apparus particulièrement importants dans le cadre du sujet que nous avions à traiter. L'objet réel n'est certes pas complètement dévoré. C'est plutôt la crainte qu'il soit dévorant qui rejette le sujet dans les mécanismes de défense d'intériorisation que nous avons décrits.
Nacht ne reconnaît pas son enfant dans notre interprétation de son « masochisme primaire ». Nous ne voyons pourtant pas de différence marquée entre notre texte : « Le masochisme primaire de Nacht est sans doute l'aboutissement d'une incorporation sensorio-motrice massive de mauvais objets » et le texte de Nacht disant, dans son remarquable travail sur Le masochisme : « Des refus, opposés brutalement aux besoins libidinaux inhérents à ces phases — il s'agit alors des phases primaires avant même la formation d'un Surmoi, phases qui nous semblent identiques à celles dont nous parlons — trop d'interdictions intempestives, surtout si elles ne sont pas compensées par des manifestations de tendresse qui seraient susceptibles de leur enlever le caractère de frustration si pénible pour l'enfant, peuvent libérer violemment la composante agressive intensément liée aux pulsions libidinales de ces phases. » Mais, sans doute, peut-on discuter du « temps » exact des phases dont Nacht parle de son côté, et nous, du nôtre.
Par la suite, nous pensons que nous aurions tort de croire avec Nacht à l'existence d'un processus tel que la pensée déclenche des réactions motrices et plus loin, par l'entremise du système neuro-végétatif, des dysfonctionnements viscéraux. Les innombrables exemples que chacun de nous a pu constater consistent surtout en un échec des mécanismes habituels de défense de la pensée, intrinsèque et organisatrice, et à une régression à partir de cet échec, échec dans lequel on ne saurait considérer la pensée comme déterminante. Si une pensée apparaît superficiellement comme le stimulus déclenchant le dysfonctionnement viscéral, elle cherche seulement à recouvrir et à cacher au sujet le conflit inconscient dont il est l'objet. L'énoncé, par un ulcéreux du duodénum, de son indépendance provoquera, par exemple, une crise douloureuse gastrique. On ne saurait considérer dans ce cas la protestation d'indépendance comme l'origine du trouble gastrique et de la douleur, bien qu'elle le soit, apparemment. Elle n'est en fait, au même titre que cette douleur, qu'une manifestation des conflits de ce malade.
Nous sommes cependant très heureux de l'intervention de Nacht qui nous adresse moins de critiques que nous-mêmes nous en adressons sur certains points qu'il y aurait eu intérêt à préciser.
Comme Nacht le dit, nous nous trouvons en présence de l'un des mystères les plus étanches de l'être humain. Si nous avons pu nous attacher à ce problème c'est, en partie, grâce à l'enseignement de notre Maître, Nacht.
Avant d'aborder la série des interventions positives, nous voudrions dire quelques mots à Mme Marie Bonaparte.
Nous sommes très émus à la pensée que Mme Marie Bonaparte soit tellement sensible à ce que nous avançons. Son intérêt pour notre rapport a été très grand. Lorsqu'elle nous décrit, laborieux, peinant, geignant sous le faix, obscurs tâcherons d'un long et inutile travail, Mme Bonaparte fait une erreur et confond la peine et l'acharnement qu'elle a mis à nous lire, le temps qu'elle a dépensé à tenter de nous comprendre — et nous l'en remercions — « mais le temps ne fait rien à l'affaire », avec le plaisir que nous avons ressenti à rédiger ce que, contrairement croyons-nous à sa pensée profonde, elle qualifie de monstre inutile. Le fait même de l'intervention de Mme Marie Bonaparte montre que notre travail l'a touchée. Mme Marie Bonaparte nous accuse de faire une place trop importante à la sensorio-motricité et une part fantastique aux objets intérieurs. Nous ne voyons pas en quoi nous nous éloignons là le moins du monde de l'essentiel de la pensée de Freud. Mais laissons donc parler Freud : « ... La prise de conscience dépend avant tout des perceptions reçues de l'extérieur par nos organes sensoriels... certes, certaines impressions nous viennent aussi de l'intérieur du corps, les sentiments, qui exercent même sur notre vie psychique une influence bien plus impérieuse que les perceptions externes. Enfin, en diverses circonstances, les organes sensoriels fournissent, en plus de leurs perceptions spécifiques, des impressions, des sensations douloureuses. Ces impressions, comme nous les appelons, pour les distinguer des perceptions conscientes, émanent aussi de nos organes sensoriels... ... il suffît de dire que, pour les organes récepteurs des sensations et des impressions, c'est le corps lui-même qui remplace le monde extérieur. »
Nous remercions M. Lechat de son intervention et des confirmations qu'il apporte à notre essai. Un point de technique nous semble, entre autres, important à discuter dans ce qu'il nous dit : à savoir l'intérêt que nous avons à interpréter les diverses manifestations motrices de nos patients.
Ce genre d'interprétation, souvent utile, est quelquefois indispensable pour faire sortir le malade de situations dans lesquelles l'élément moteur est au premier plan. Faire remarquer à un patient son attitude motrice sur le divan, provoque souvent une réponse verbale qui, venant se substituer à l'attitude motrice, constitue alors, un matériel d'échange, un matériel manipulable par l'analyste. Mais ce genre d'interprétation de l'attitude du patient n'est pas sans danger car il attire l'attention de ce dernier sur autre chose que le matériel verbal qu'il apporte. L'interprétation de l'attitude motrice est, de fait, la marque d'un intérêt de l'analyste sur un matériel inanalysable en soi, quelle que soit la nature de cette interprétation. L'idéal nécessaire à la cure, vers lequel toute notre thérapeutique doit tendre est, en effet, l'échange purement verbal, le dialogue, qui reste le fondement de l'analyse.
De nombreux problèmes se posent à ce sujet.
Nous demandions un jour à une de nos patientes : « Pourquoi croisez-vous toujours vos mains ? » Pour toute réponse, elle les décroisa. Nous enchaînâmes : « Pourquoi avez-vous changé d'attitude ? » Elle rétorqua : « Pour ne pas répondre. »
D'autres problèmes que soulève ainsi, explicitement ou implicitement, l'intervention de M. Lechat, mériteraient d'être discutés.
Nous avons gardé pour la fin notre réponse aux interventions de Diatkine, d'Ajuriaguerra et de Bouvet.
Ces interventions sont d'emblée, éminemment constructives. Elles nous font l'honneur de souligner certains points du texte de notre rapport et de dégager, dans des sens classiquement assez éloignés les uns des autres, des perspectives de grand avenir. Notre rapport a ainsi servi de point d'appel à une rencontre éminemment souhaitable. Cette rencontre de deux sciences aussi théoriquement éloignées l'une de l'autre que la psychanalyse et la neuro-biologie ne peut aller sans frictions, sans difficultés nécessairement dues à des incompatibilités premières dans la méthodologie d'une part, dans l'expression verbale d'autre part. Ces difficultés doivent être peu à peu résolues et nous ne saurions trop féliciter Diatkine de sa phrase : « C'est certainement la tâche de notre génération, d'intégrer la psychanalyse dans une conception large de l'évolution neuro-biologique. »
Il nous est difficile de revenir d'une façon circonstanciée sur ce que nous a dit Diatkine, et sur la très importante intervention d'Ajuriaguerra. Ces auteurs ont davantage apporté des éléments nouveaux qui s'intègrent au matériel de notre rapport, qu'à proprement parler ■commenté notre texte. Le schéma de construction de la motricité individuelle dans ses intégrations, tel que nous l'a présenté Ajuriaguerra, mérite une étude et nécessite un recul pour être apprécié pleinement.
Bouvet, reprenant dans des confrontations cliniques un certain nombre des idées que nous avons élaborées ou seulement ébauchées trouve, lui, nos idées concrètes.
Nous sommes parfaitement d'accord avec Bouvet au sujet de la difficulté qu'il signale, qui va de pair, chez le patient, avec une certaine facilité, et qui naît de la nécessité de verbalisation, obstacle du passage à l'acte libérateur. _
Bouvet, par l'exemple qu'il a tiré d'une clinique dont il est actuellement un des maîtres dans notre pays, et par les éléments essentiels qu'il a dégagés, a apporté, d'emblée, une confirmation à notre pensée et a laissé entrevoir quelques-uns des plus souhaitables prolongements de notre rapport.
Aujourd'hui, à Cahen Salabelle, nous dirons que la minimisation, par nous, des facteurs endogènes dans la naissance du fantasme n'est qu'une apparence. Rien, dans notre texte, ne s'oppose à l'existence des facteurs endogènes. Notre rapport ayant pris la dimension essentielle de la relation d'objet, la place importante que nous avons réservée aux facteurs exogènes n'a rien d'étonnant.
A Mme Bernson, nous venons en partie de répondre, puisqu'une de ses questions rejoint celle de Cahen-Salabelle. Il est évident que nous ne pouvions passer les organes des sens en revue, nous avons pris l'oeil pour type non exclusif. Nous remercions Cahen-Salabelle et Mme Bernson de leur intervention.
Luquet, dans sa très intéressante communication, et dans son observation clinique minutieuse, rejoint par quelques côtés les interventions d'Ajuriaguerra et de Diatkine. Il est besoin de lire son texte pour le commenter comme il le mérite. Dans la mesure où nous l'avons saisi, en dehors de certains points qui nous paraissent discutables, nous sommes en grande partie d'accord avec lui, et nous le remercions vivement de son intervention.